Repères automatiques — Ex 8,15; Ex 29,12; Ex 31,18; Lv 4,6; Lv 4,17; Lv 4,25; Lv 4,30; Lv 4,34; Lv 8,15; Lv 9,9; Lv 14,16; Lv 14,27; Lv 16,14; Lv 16,19; Nb 19,4; Dt 9,10; 2S 21,20; 1Ch 20,6; Ps 8,4; Ps 144,1
H0676
Partie de la main
Le doigt donne une précision corporelle aux gestes et aux paroles qui attribuent une action. Dans le service prescrit, il relie une main humaine, une matière et un emplacement; dans les expressions concernant Dieu, il rend sensible l’origine ou la puissance de l’acte. Ces usages font reconnaître des acteurs et des actions, au lieu de présenter un objet isolé. Exode 29,12 décrit le sang posé avec le doigt sur les cornes de l’autel. Exode 31,18 présente les tables de pierre comme écrites du doigt de Dieu. Ces appuis gardent deux cadres différents, une prescription matérielle et une attribution divine. La parole recoupée des magiciens appartient également à la reconnaissance d’une action de Dieu dans sa propre situation. Le terme permet ainsi de nommer avec force un geste ou son auteur, tandis que le passage donne sa portée. Il ne remplace ni la main entière ni la matière touchée. Les formulations sur l’Éternel ne décrivent pas une anatomie complète, et le premier repère automatique non probant reste exclu des preuves.
Le doigt est une partie de la main dont le rôle se reconnaît dans une action déterminée. Il met en relation un acteur, un geste, une matière et un emplacement, avec une précision que le nom de la main entière ne fournirait pas de la même manière. Dans Exode 29,12, le doigt sert à poser du sang sur les cornes de l’autel. Le passage rend ainsi visible un geste réglé et le distingue du sang répandu ailleurs. Le langage du doigt intervient aussi dans l’attribution d’une action à Dieu. Exode 31,18 présente les tables comme écrites du doigt de Dieu, soulignant leur origine; le recoupement des magiciens reconnaît également une puissance divine à l’œuvre. Le nom relie donc geste sensible et attribution de l’acte, selon des constructions différentes. Cette articulation donne une précision concrète à l’action sans confondre ses éléments. Le doigt n’est ni toute la main ni la matière manipulée, et les formulations sur Dieu ne permettent pas de reconstituer une anatomie ou un mécanisme d’écriture.
Doigt désigne une partie de la main engagée dans un geste précis. Pour comprendre les passages, on peut suivre l’acteur, ce qui est touché et le résultat : ces relations donnent au mot sa fonction concrète. Dans Exode 29,12, il sert à mettre du sang sur un emplacement indiqué de l’autel. La désignation garde la précision d’un acte matériel, distinct de la matière déposée et des autres gestes de la prescription. Le français reconnaît aussi des expressions corporelles qui attribuent une action à son auteur. Les tables écrites du doigt de Dieu, en Exode 31,18, rendent ainsi leur origine divine sensible. Le recoupement de la parole des magiciens possède cette même fonction d’attribution dans son propre cadre. Lire ces expressions permet de conserver la force de l’action nommée, sans réduire le langage à un détail anatomique ou à une formule vide. Elles ne décrivent toutefois pas un corps divin complet. Le repère automatique Exode 8,15 reste non probant; les passages explicites et le recoupement fondent la lecture.
Le domaine comprend le corps, les gestes précis et le langage sensible de l'action divine. Les extraits nomment la main par sa partie, le sang, l'autel, les tables de pierre et une reconnaissance exprimée devant Pharaon. Le registre peut être matériel ou imagé selon l'auteur de l'action. La fiche ne reconstitue ni un rite supplémentaire ni une anatomie divine; elle conserve les gestes, les objets et les attributions explicitement donnés.
Lire l'acteur et le verbe avant de choisir une portée. Ne pas inventer une posture ou un mécanisme d'écriture divine. Conserver les repères sources, mais exclure des preuves l'extrait sans terme et utiliser le recoupement explicite de l'Exode.
Le doigt n'est pas toute la main ni la matière déposée. Ne pas reconstituer une anatomie divine à partir du langage corporel. Le repère automatique Exode 8,15 ne contient pas le terme; il ne remplace pas l'attestation recoupée de 8,19.
Ne pas confondre doigt, main et sang. L'expression doigt de Dieu attribue une action sans fournir une anatomie détaillée; le geste humain de l'autel reste dans son propre cadre matériel.
Le nom désigne une partie corporelle dans le geste prescrit avec le sang. Il entre aussi dans les expressions du doigt de Dieu qui attribuent une action à l'Éternel. La construction décide de cette portée; l'une ne remplace pas l'autre. Le recoupement d'Exode 8,19 complète les attestations explicites, tandis que l'extrait automatique de 8,15 reste inchangé sans servir à la définition.
Première série — reprise positive et vue d’ensemble du mot — 14 octobre 2026
Relecture rédactionnelle demandée : développer positivement le mot dans l’ensemble de ses usages documentés, avec ses nuances et variations ; les passages servent d’appuis et les limites utiles restent conservées. Cette synthèse ne prétend pas vérifier toutes les occurrences et ne remplace pas une validation humaine.
Les versions antérieures ci-dessous sont conservées intégralement. Les autres propriétés, références, relations et réglages de préparation interne restent inchangés.
Version avant reprise — Pensée grecque
Un regard grec peut examiner le doigt comme une partie de la main dont la fonction apparaît dans un geste précis. Le doigt n'est pas toute la main, ni la matière qu'il touche ou dépose. Dans la prescription de l'autel, il sert à mettre du sang sur un emplacement indiqué. Il faut donc distinguer l'instrument corporel, l'action et ce qui est manipulé. Le même nom peut ensuite entrer dans une parole qui attribue une action à Dieu. Les tables écrites du doigt de Dieu ne décrivent pas seulement un objet; la formulation en souligne l'origine. Dans le recoupement des magiciens, le doigt de Dieu identifie une puissance à l'œuvre, sans fournir une image anatomique détaillée. Ces usages ne sont pas identiques, mais gardent une relation entre une partie corporelle et une action. Comprendre le doigt exige ainsi de reconnaître si le passage décrit un geste humain ou emploie ce langage pour désigner l'action divine. Le mot rend l'acte sensible, tandis que le contexte précise son auteur, sa matière et sa portée.
Motif : Développement positif devenu majoritaire : synthèse du sens et des fonctions, passages en appui, limites brèves à la fin. Nombre de mots : 171 → 167.
Version avant reprise — Pensée hébraïque
Dans les instructions du sacrifice, le doigt est nommé au moment où du sang doit être posé sur les cornes de l'autel. Le geste est précis : une partie de la main est liée à une matière et à un lieu. Le texte distingue ensuite le sang répandu au pied de l'autel, montrant que tous les gestes ne sont pas décrits de la même manière. Dans le récit du Sinaï, les tables de pierre sont dites écrites du doigt de Dieu. Le langage corporel donne à leur origine une présence forte, sans raconter un mécanisme matériel complet d'écriture. Un extrait recoupé présente également les magiciens disant à Pharaon : c'est le doigt de Dieu. La phrase reconnaît une action qu'ils attribuent à Dieu dans la situation. Le terme traverse ainsi un geste prescrit et des paroles sur l'action de l'Éternel. Il ne transforme pas toutes les occurrences en un seul rite ni en description du corps de Dieu. Les acteurs et les verbes permettent de comprendre chaque emploi sans effacer son caractère sensible.
Motif : Synthèse générale positive des usages documentés; illustrations subordonnées au sens, angle propre et limites finales proportionnées. Nombre de mots : 173 → 169.
Version avant reprise — Pensée moderne
Le lecteur moderne reconnaît le doigt comme une partie du corps utilisée pour toucher ou agir. Cette lecture convient au sang posé sur l'autel, mais elle ne doit pas imposer une anatomie détaillée aux formulations sur Dieu. Les tables écrites du doigt de Dieu et la parole des magiciens expriment une action attribuée à lui. Elles ne décrivent pas toutes les caractéristiques d'une main divine. Il serait également trop rapide de réduire ces expressions à une manière vague de parler qui ne dirait rien sur l'auteur de l'acte. Le langage rend précisément cette attribution visible. La compréhension garde donc deux cadres : un doigt humain dans un geste matériel, et une expression corporelle pour nommer l'action de Dieu. Le mot n'est pas identique au sang, à la main entière ou au résultat obtenu. Enfin, le premier repère automatique de l'Exode ne contient pas le doigt dans l'extrait conservé. L'explication repose sur les passages explicites et le recoupement, plutôt que sur une référence isolée qui ne montre pas le terme.
Motif : Développement positif devenu majoritaire : synthèse du sens et des fonctions, passages en appui, limites brèves à la fin. Nombre de mots : 169 → 167.