Dominer; exercer son autorité sur (dans le sens de domination à la manière des nations, selon contexte).
ἐξουσιάζω signifie exercer son autorité sur, disposer de, avec l’idée d’une maîtrise qui “a droit” sur l’autre. Dans Lc 22,25–27, le verbe est lié au portrait des nations : ceux qui exercent leur autorité se font reconnaître et se posent comme supérieurs; la logique est celle d’un pouvoir qui s’impose. Le mot sert donc à clarifier la critique de Jésus : l’autorité peut être exercée de manière dominatrice, et ce style est interdit parmi les disciples. En 1 Co 7,4, le verbe est utilisé dans un cadre relationnel (droits réciproques), montrant que l’idée d’autorité peut être réciproque et ordonnée selon le contexte; cela confirme qu’il faut lire le co-texte pour savoir si l’autorité est oppressive ou structurante. Dans Luc 22, ἐξουσιάζω sert surtout à mettre en relief la différence entre autorité “sur” et autorité “pour”. Jésus oppose l’exercice de pouvoir sur autrui à la posture du service. Le verbe devient ainsi un révélateur : la question n’est pas d’avoir de l’autorité, mais de la manière dont elle s’exerce et du but qu’elle poursuit.
L’AT reconnaît l’existence d’autorités, mais il juge sévèrement l’autorité qui “prend” et qui écrase. Les prophètes dénoncent les puissants qui abusent de leur force et qui utilisent la loi pour servir leurs intérêts. Dans cette logique, exercer une autorité “sur” peut devenir une oppression, et l’alliance exige au contraire une autorité qui protège le faible et rend la justice. Luc 22 reprend ce contraste : Jésus décrit les rois des nations comme ceux qui exercent leur pouvoir et se couvrent de titres; puis il interdit ce modèle parmi ses disciples. La pensée sémitique relie cela au motif du berger : un vrai berger porte et sert; un mauvais berger domine pour lui-même. Ainsi, ἐξουσιάζω, dans ce passage, se situe du côté d’une autorité dominatrice, opposée à la logique du Royaume. Jésus, en se présentant comme serviteur au milieu, donne le critère biblique : l’autorité qui ressemble à Dieu est une autorité qui se met au service et qui porte la charge du peuple, non une autorité qui se fait appeler “bienfaiteur” tout en contrôlant.
On peut ajouter une précision de lecture : Jésus ne condamne pas l’organisation ou la responsabilité, mais il condamne un mode d’autorité qui “prend” sur les autres et se justifie par des titres (“bienfaiteurs”). Exégétiquement, le passage répond à une dispute sur la grandeur : l’exercice d’autorité est évalué par le critère du Royaume (service) et par l’exemple immédiat de Jésus à table. ἐξουσιάζω, ainsi, sert à exposer ce qui est incompatible avec la table du Seigneur : une autorité qui cherche sa propre reconnaissance. La correction de Jésus n’est pas théorique; elle est encadrée par la promesse d’une participation au Royaume, ce qui montre que le but est une autorité transformée, non une absence d’autorité.
En Lc 22,25 : il décrit le modèle des “rois des nations” qui dominent; Jésus l’interdit parmi ses disciples et redéfinit la grandeur par le service. L’indice est l’opposition explicite “pas ainsi parmi vous… mais… celui qui sert”.
Lire le texte comme si toute autorité était mauvaise : Jésus vise la domination (modèle des nations), et propose l’autorité-servante. Ne pas moraliser hors texte : rester sur l’opposition explicite du passage.
Exprime l’idée d’user de son autorité/pouvoir sur quelqu’un. Dans Luc 22, se situe dans le contraste domination des nations vs service de Jésus.
servir; s’humilier
dominer; exercer l’autorité; prendre le pouvoir
dominer
Lc 22,25–27; 1 Co 7,4
G1850
exousiazo
Option A : dominer = exercer une autorité normale (gouverner). Option B : dominer = user de pouvoir “par-dessus” les autres (domination/contrôle). Dans Lc 22,25, le co‑texte oppose ce modèle à celui de Jésus “comme celui qui sert” et le rejette (“il n’en sera pas ainsi parmi vous”) : l’indice impose B (domination à la manière des nations), pas une simple autorité neutre. Ne pas abolir toute autorité : Jésus critique la domination et l’orgueil, pas l’ordre en soi.
- Lc 22,25 — nuance critique : dominer/faire sentir son pouvoir tout en revendiquant un titre honorable (“bienfaiteur”). L’indice est le contraste immédiat avec “pas ainsi parmi vous… mais… celui qui sert” (Lc 22,26–27).
Registre politique/social : pouvoir, hiérarchie, contrôle. Dans le discours de Jésus, ce registre sert à contraster les pratiques des nations avec l’éthique du Royaume.