Lc 23,35; 1 P 2,4.6; Col 3,12
G1588
choisi, élu
Arrière-plan : élection d’Israël, choix des patriarches, de David, etc. La pensée sémitique comprend que l’élection est grâce et responsabilité : être choisi pour bénir, pas pour se glorifier. Ainsi, ἐκλεκτός résonne avec l’alliance : Dieu choisit, puis il appelle à marcher fidèlement.
ἐκλεκτός signifie élu, choisi, sélectionné. L’adjectif désigne celui/celle qui a été choisi(e) parmi d’autres. Logiquement, ἐκλεκτός met en relief l’initiative : ce n’est pas d’abord la performance de l’élu, mais le choix de celui qui appelle. Dans le NT, le terme est utilisé pour Christ (l’Élu par excellence) et pour le peuple de Dieu. Ainsi, ἐκλεκτός relie identité et vocation : être choisi pour appartenir et pour servir. En somme, ἐκλεκτός = élu : choisi par Dieu.
Aujourd’hui, “élection” peut être comprise comme favoritisme ou destin arbitraire. ἐκλεκτός, bibliquement, est lié à l’amour et à la mission : Dieu choisit pour sauver et pour envoyer. Clarification : l’élection ne nourrit pas l’orgueil; elle fonde l’humilité (tout est grâce). En prédication exégétique, ἐκλεκτός aide à parler d’identité : être aimé et choisi en Christ, puis vivre comme peuple mis à part pour la lumière.
Dans Lc 23,35, c’est un titre messianique dans la bouche des moqueurs : “l’Élu” de Dieu, celui que Dieu a choisi pour accomplir son dessein.
Registre alliance/identité : sélection divine, mise à part, appartenance. Dans les scènes de la passion, le mot peut apparaître comme titre messianique (“l’Élu de Dieu”), soulignant ironiquement l’identité de Jésus au cœur de la souffrance.
élu; choisi; sélectionné
Ne pas importer une théorie complète de l’élection à partir du mot seul : lire l’argument du passage.
ἐκλέγομαι (choisir/élire) : verbe correspondant; αἱρέομαι : “choisir/préférer” (autre nuance).
- Titre d’identité : “l’Élu” (souvent pour Christ) ou “les élus” (peuple de Dieu). - Le co-texte précise si c’est moquerie (Lc 23) ou confession (autres passages).