péché — חֲטָאָה — chataah

faute reconnue devant Dieu

Dans le monde biblique, chataah apparaît au milieu de relations brisées devant Dieu. Abimélec reproche à Abraham d’avoir exposé son royaume à un grand péché ; au Sinaï, le peuple façonne le veau, et Moïse descend vers une communauté dont l’acte menace l’alliance. Le péché n’est pas une idée cachée dans la conscience. Il prend forme dans des paroles, des images fabriquées, des choix et leurs effets sur d’autres personnes. Moïse nomme la faute, confronte Aaron et remonte vers Dieu en espérant obtenir le pardon. Cette scène tient ensemble vérité, responsabilité, jugement et intercession, sans rendre le péché léger. Dans les psaumes, la faute peut peser sur celui qui la porte ou être pardonnée, ce qui montre sa dimension personnelle et relationnelle. Chataah ne décrit pas toute faiblesse humaine indistinctement. Il vise une transgression reconnue comme telle dans une situation précise. L’univers biblique demande donc de regarder l’acte devant Dieu, la communauté touchée et la possibilité d’un pardon qui ne nie pas la gravité de ce qui s’est produit.

Un regard grec examine chataah, « péché », en distinguant l’acte, sa gravité, sa responsabilité et ses conséquences. Le mot nomme une faute qui rompt un ordre juste ; il ne se réduit ni au sentiment de culpabilité ni au dommage visible. Dans les récits d’Abimélec et du veau d’or, l’expression « grand péché » qualifie une transgression dont l’effet atteint un roi ou tout un peuple. La question « qu’as-tu fait ? » recherche la responsabilité et met en lumière le lien entre l’action d’un individu et la situation collective. Moïse reconnaît la faute d’Israël, puis parle de pardon et d’intercession : le péché demeure réel même lorsqu’une médiation est recherchée. Certains emplois poétiques peuvent rapprocher le terme de la culpabilité ou de la condamnation qui suit. Il faut donc distinguer la faute commise, la charge qu’elle crée et le jugement qui peut en résulter. Chataah oblige le raisonnement à nommer ce qui a été fait, contre qui, et pourquoi cela ne peut être traité comme une simple erreur sans portée morale.

Chataah nomme le péché comme une faute qui engage une personne dans ses relations avec Dieu et avec les autres. Les passages documentés peuvent souligner sa gravité et son retentissement collectif. Le français « faute » aide à saisir l'acte responsable; « péché » conserve plus directement le cadre moral et religieux dans lequel il est qualifié. Ces deux éclairages permettent de lire ensemble action, relation atteinte et conséquences. L'expression « grand péché », dans les récits d'Abimélec et du veau d'or, montre qu'une initiative peut exposer un royaume ou un peuple. Le mot dépasse ainsi la seule expérience intérieure de l'individu: ce qui est fait touche aussi une communauté. Les textes parlant de pardon ajoutent une autre dimension, celle d'une faute reconnue et susceptible d'être traitée devant Dieu. Moïse cherche une médiation sans effacer ce qui s'est produit. La construction et le contexte restent nécessaires pour distinguer transgression, culpabilité et condamnation. Le terme ne vise pas indistinctement toute fragilité humaine et ne garantit pas par lui-même l'issue de la demande de pardon.

Le terme appartient au domaine moral, relationnel et cultuel. Il concerne les actes commis contre Dieu ou contre autrui, la responsabilité d’un chef ou d’un peuple, le jugement et la demande de pardon. Son registre est grave sans être abstrait : récits et prières l’attachent à des décisions visibles, à leurs conséquences et à la parole qui les reconnaît. Le pardon ne supprime pas cette réalité morale.

faute ; transgression ; culpabilité, sans équivalence complète

Nommer l’acte et la relation atteinte sans minimiser le péché ni étendre ce terme à toute difficulté. Ne pas promettre un pardon que le passage ne formule pas. Distinguer acte, culpabilité et conséquence.

Ne pas réduire chataah à une erreur involontaire, un malaise psychologique ou une imperfection générale. Le passage doit identifier la transgression, les personnes atteintes et ses conséquences. La gravité vient du texte, non d’une dramatisation ajoutée.

Ne pas confondre le péché commis avec le seul sentiment de culpabilité, ni avec toute faiblesse humaine ; le texte qualifie une faute précise.

Chataah est un nom féminin lié au péché, à la faute et parfois à la culpabilité qui en découle. Les passages parlent d’un « grand péché », soulignant une transgression grave aux effets collectifs. Dans l’Exode, le terme se trouve près de la confession et de la recherche du pardon ; les psaumes peuvent accentuer charge ou condamnation.