Grec : Μαγδαληνή = « de Magdala » (surnom géographique).
Dans les évangiles, Μαγδαληνή (“Magdaléenne”) est un qualificatif géographique : “de Magdala”. La logique du passage contraint sa fonction : il sert à identifier clairement une Marie parmi plusieurs. Exégétiquement, ce mot est important parce qu’il renforce le caractère concret du témoignage : des personnes nommées, situées, reconnaissables. Dans les récits de passion et de résurrection, “Marie la Magdaléenne” apparaît comme témoin : elle voit, elle suit, elle se tient près, elle va au tombeau. Le qualificatif ne donne pas en soi une théologie spéciale ; il donne une identité stable dans le récit. La nuance utile est donc : repère d’origine (de Magdala), au service de l’identification et du témoignage. Pour comprendre, il faut lire le contexte narratif : où apparaît-elle ? croix, sépulture, tombeau, rencontre ? Ainsi, “Magdaléenne” devient un mot de fiabilité narrative : ce n’est pas “une femme anonyme”, c’est une femme identifiée. Exégétiquement, il faut éviter d’ajouter des traditions non indiquées par le texte (confusions avec d’autres figures). Le mot ne signifie pas “pécheresse” ; il signifie “de Magdala”. Le lecteur doit donc se tenir à la sobriété lexicale. Ensuite, le récit lui-même donne la portée : sa présence comme témoin et disciple. Ainsi, le mot contribue à une théologie du témoignage : Dieu utilise des témoins concrets, parfois inattendus, pour porter la nouvelle. Le qualificatif géographique rappelle aussi l’incarnation : l’histoire de Jésus se déroule dans des lieux, et les disciples viennent de lieux. Exégétiquement, ce terme invite donc à lire avec attention les personnages : la foi n’est pas une abstraction, elle est une suite de rencontres, de fidélités, de déplacements. “Magdaléenne” marque une personne réelle. Et cette personne devient souvent la première à annoncer : le tombeau est vide. Le mot, simple, sert donc à ancrer la proclamation dans un témoignage identifié.
Dans l’univers biblique, le témoignage est ancré dans des personnes et des lieux : la Bible nomme des témoins, des villes, des régions, pour montrer que Dieu agit dans l’histoire. Le repère principal est simple : la révélation est située. Cela éclaire Μαγδαληνή : “de Magdala” est un repère de récit, comme l’AT dit “de Bethléhem”, “de Tishbé”. Les noms de lieux servent à l’identification et à la mémoire. L’Ancien Testament montre aussi que Dieu relève des personnes marginales et leur donne une place dans son histoire. Ainsi, une femme identifiée par sa ville peut devenir témoin d’un acte majeur de Dieu. Exégétiquement, l’arrière-plan AT aide à entendre que l’autorité du témoignage ne vient pas du prestige social, mais de la fidélité de Dieu qui se révèle et appelle. Dans les récits de résurrection, le fait d’avoir des témoins nommés s’inscrit dans une logique biblique : “par la bouche de témoins”. La Bible ne demande pas une foi sans ancrage ; elle propose une foi enracinée. Ainsi, “Magdaléenne” devient un repère d’univers biblique : histoire réelle, mémoire, témoignage. Le nom de lieu rappelle aussi que Dieu visite des régions diverses : il n’agit pas seulement au centre, mais aussi dans les marges. Cela rejoint le style du royaume : Dieu honore ce que le monde néglige. Exégétiquement, le qualificatif invite donc à la sobriété et à la confiance : une personne réelle, un lieu réel, un témoignage réel. Et cela sert la proclamation : le Ressuscité est annoncé par des témoins identifiables, ce qui s’inscrit dans la tradition biblique du témoignage.
Pour un lecteur moderne, “Magdaléenne” est souvent chargé d’imaginaires (légendes, confusions). Le risque est d’importer cela dans le texte. La clarification utile est : lexicalement, Μαγδαληνή signifie “de Magdala”, un repère géographique. Exégétiquement, cela sert à identifier la personne, pas à la décrire moralement. On reste descriptif : elle est une disciple et un témoin dans le récit, et son surnom indique son origine. Cela évite un contresens moderne : lire “Magdaléenne” comme une étiquette de péché ou de sexualité. Le texte n’affirme pas cela. Il affirme sa présence fidèle. Exégétiquement, le repère géographique renforce aussi la crédibilité narrative : il y a des témoins nommés. Le lecteur moderne peut donc comprendre : l’évangile se présente comme témoignage situé, pas comme mythe flou. Et le fait qu’une femme soit témoin principal est aussi significatif dans le cadre ancien : cela souligne que Dieu choisit des témoins inattendus. Mais la portée vient du récit, pas du mot. Ainsi, “Magdaléenne” devient un mot simple qui invite à lire la scène plutôt que les légendes : regarder ce qu’elle fait (suivre, se tenir, annoncer). Le mot rappelle finalement que la foi chrétienne est portée par des personnes concrètes : des vies transformées et des témoins. La mention “de Magdala” sert cette concrétude.
Courte description — Dans ce texte, « Magdaléenne » désigne simplement la femme originaire de Magdala, servant de repère géographique pour identifier clairement son identité sans aucune connotation théologique supplémentaire.
Dans le passage, Μαγδαληνή sert à identifier Marie la Magdaléenne (Marie de Magdala), disciple/témoin dans les récits (notamment Passion/Résurrection selon contexte).
Ne pas fusionner avec d’autres Maries. ‘Magdaléenne’ est un repère d’origine, pas une étiquette morale.
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Magdaléenne; de Magdala (repère)
Marie de Béthanie; Marie mère de Jacques : autres personnages.
Magdaléenne
Mc 15,40; Mc 16,1; Jn 20,1
G3094
Magdalēnē
Nom/titre géographique : identifie Marie ‘de Magdala’. L’indice est l’association à ‘Marie’ dans les récits. Ne pas ajouter des traditions non textuelles (ex. confondre avec la pécheresse de Lc 7) si le passage ne le dit pas.
Souvent associée à Marie : présence comme témoin au tombeau ou au pied de la croix selon les récits.
Registre identification de personne : repère d’origine (Magdala) pour distinguer une Marie d’une autre dans les récits évangéliques.