🇬🇷

pénétrer — εἰσέρχομαι — eiserchomai

Péricopes (par chapitre) — occurrences complètes
🧩Lc 11,24–28 — Retour de l’esprit impur; vraie bénédiction (écouter et garder la Parole)🧩Lc 8,49–56 — Résurrection de la fille de Jaïrus🧩Lc 14,15–24 — Parabole du grand festin🧩Lc 11,37–44 — Repas chez un pharisien; purification intérieure; malheurs (dîmes sans justice)🧩Lc 8,26–39 — Le démoniaque des Géraséniens🧩Lc 19,45–48 — Purification du temple🧩Lc 19,1–10 — Zachée : salut dans la maison🧩Lc 9,1–9 — Envoi des douze; Hérode perplexe🧩Lc 18,9–17 — Pharisien et publicain; Jésus bénit les enfants🧩Lc 6,1–5 — Épis arrachés : le Fils de l’homme Seigneur du sabbat🧩Lc 21,20–24 — Jérusalem encerclée : détresse et dispersion🧩Lc 18,18–30 — Le chef riche : « vends tout et suis-moi »🧩Lc 7,36–50 — La pécheresse pardonnée chez Simon🧩Lc 22,1–6 — Complot pour faire mourir Jésus🧩Lc 22,7–13 — Préparation de la Pâque🧩Lc 13,22–30 — La porte étroite🧩Lc 23,32–38 — Crucifixion : « Roi des Juifs »🧩Ac 11,19–26 — Antioche : l’Évangile s’étend, Barnabas et Saul affermissent l’Église🧩Mt 5,17–20 — Jésus et la Loi : accomplissement et justice🧩Mt 7,13–20 — La porte étroite; faux prophètes et leurs fruits🧩Mt 18,1–5 — Qui est le plus grand ? un enfant au milieu🧩Mt 21,12–17 — Purification du temple et guérisons🧩Mt 23,13–22 — Malheurs aux scribes et pharisiens (1) : hypocrisie🧩Mt 25,1–13 — Parabole des dix vierges🧩Mt 19,23–30 — Richesse et récompense : les premiers seront derniers🧩Mc 3,1–6 — Guérison de la main sèche le jour du sabbat🧩Mc 6,7–13 — Envoi des douze🧩Mc 5,1–20 — Le démoniaque de Gérasa🧩Mc 10,13–16 — Jésus bénit les enfants🧩Mc 9,42–50 — Gare aux scandales : géhenne et sainteté🧩Mc 11,12–19 — Figuier stérile; purification du temple🧩Jn 3,1–8 — Nicodème : naître d’en haut🧩Jn 10,1–6 — Parabole du berger : porte et voleurs🧩Jn 10,7–10 — Je suis la porte🧩Jn 20,1–10 — Tombeau vide : Marie, puis Pierre et le disciple🧩Ac 11,1–18 — Contestation et justification : les païens aussi reçoivent la repentance🧩Ac 14,19–28 — Paul lapidé, consolidation des Églises, retour à Antioche🧩Ac 25,23–27 — Audience solennelle devant Agrippa🧩Lc 17,11–19 — Dix lépreux : reconnaissance et foi🧩Ac 10,1–8 — Vision de Corneille🧩Ac 21,1–14 — Vers Jérusalem : adieux, accueil, et avertissement prophétique🧩Rm 11,25–32 — Mystère : endurcissement partiel, miséricorde pour tous
Sens (principal)

Entrer : entrer, pénétrer.

Pensée grecque (logique / structure) — 200–250 mots

εἰσέρχομαι signifie entrer, venir à l’intérieur, franchir un seuil vers un lieu ou une réalité. Le verbe combine l’idée de mouvement et celle d’accès. Dans Lc 14,21–23, le mot est lié au grand souper : les personnes appelées doivent entrer dans la maison du maître. Le complément et le cadre du banquet empêchent de lire le verbe comme un simple déplacement neutre. Entrer signifie ici passer de l’extérieur à la participation au repas. La logique du mot est spatiale, mais elle sert la progression narrative : les premiers invités refusent de venir, puis d’autres sont amenés, et enfin le serviteur doit insister pour que ceux des chemins entrent. εἰσέρχομαι marque donc le franchissement décisif entre rester dehors et prendre place au festin. Il faut distinguer le sens lexical et la portée contextuelle. Lexicalement, le verbe signifie entrer. Contextuellement, dans la parabole, entrer revient à répondre effectivement à l’invitation. Le mot ne doit pas être spiritualisé sans contrôle, mais son complément narratif lui donne une force : ceux qui entrent deviennent convives. εἰσέρχομαι met ainsi en évidence l’accès réel au lieu préparé par le maître.

Pensée hébraïque (repères AT : univers biblique / arrière-plan) — un mot de vie auprès de Dieu qui éclaire la pensée hébraïque pour un lecteur occidental moderne — 200–250 mots

Dans l’univers biblique, entrer dans une maison, une ville, un sanctuaire ou un pays n’est pas toujours un geste neutre. Entrer signifie accéder à un espace, être admis, franchir une limite et participer à ce qui se trouve à l’intérieur. Les portes, les maisons et les lieux de repas portent souvent une valeur relationnelle : on est accueilli ou laissé dehors. Cet arrière-plan éclaire εἰσέρχομαι dans Lc 14. La maison du maître contient le souper préparé, et ceux qui entrent participent au festin. Le mot ne parle pas d’un mouvement abstrait, mais d’un accès à la table. La Bible connaît aussi la tension entre dehors et dedans : dehors peut signifier exclusion, tandis que dedans peut signifier accueil et appartenance. Dans la parabole, cette tension est visible : les premiers invités restent hors du repas par leurs excuses, tandis que d’autres sont amenés à entrer. Le verbe garde donc sa base spatiale tout en portant une nuance d’admission. L’arrière-plan biblique aide à entendre que franchir un seuil peut marquer un changement de statut dans le récit. En Lc 14, entrer signifie devenir convive dans la maison remplie du maître.

Pensée moderne (clarification occidentale) — 200–250 mots

Pour un lecteur moderne, « entrer » peut sembler banal : passer une porte, changer de pièce. Dans Lc 14, εἰσέρχομαι est plus fort parce qu’il appartient à la logique du banquet. Entrer dans la maison du maître signifie accéder au souper préparé. Le mot ne décrit pas seulement un mouvement physique; il indique que l’invitation aboutit réellement. Le contresens serait de l’aplatir en simple déplacement sans conséquence. Un autre contresens serait de le spiritualiser immédiatement en oubliant la scène : il s’agit bien d’une maison, de places, de convives et d’un repas. La clarification utile est de tenir ensemble les deux niveaux. Lexicalement, εἰσέρχομαι veut dire entrer, franchir le seuil. Dans la parabole, ce franchissement correspond à la participation au festin. Les personnes des chemins et des haies ne sont pas seulement contactées; elles doivent entrer. Le récit oppose ainsi l’invitation refusée et l’entrée effective. Pour expliquer le mot, il faut regarder le complément implicite : entrer dans la maison du maître, là où le souper est prêt. εἰσέρχομαι devient donc un verbe d’accès réel : on passe du dehors au dedans, de l’invitation entendue à la présence au banquet.

Courte description — (aide remplissage)

Entrer dans le royaume : par la grâce, par la foi. (Jn 3,5; Mt 7,21)

Définition réelle (en contexte) — (aide remplissage)

Dans Lc 8,51, Jésus entre dans la maison de Jaïrus : cette entrée marque la transition vers la scène privée où il relève l’enfant, après avoir limité les témoins.

Pièges lexicaux

Contexte : narratif vs spirituel. Sobriété : ne pas tout spiritualiser. Priorité au passage : où entre-t-on ? Prudence : pastoral.

Usage biblique (mini)

Entrer dans une ville/maison; entrer dans le royaume; entrer dans le repos; entrer dans la vie.

Antonymes / contrastes (FR)

sortir

Synonymes / proches (FR)

pénétrer, entrer

À ne pas confondre avec…

erchomai (venir) : venir; eiserchomai = entrer (dans).

Chapitres (suivi de lecture) occurrences complètes
📖Matthieu 7 — Sermon sur la montagne (3) : règle d’or, faux prophètes, fondations
Testament
Nouveau Testament
Langue — NOYAU
Grec
Catégorie (pédago)
Salut / grâce / foi
Nature
Verbe
Terme FR (Ostervald 1996 — passage) — NOYAU

pénétrer

Versets clés (liste)

Jn 3,5; He 4,3; Mt 7,21; Ap 3,20

Code ACHL
Strong (H####/G####) — NOYAU

G1525

Lien Strong (lueur) — NOYAU
https://www.lueur.org/bible/strong/eiserchomai-g1525
Lemme / racine (optionnel)

erchomai (venir) + eis (dans)

Prononciation — (aide remplissage)

i-sèr-kho-maï

Translit. — NOYAU

eiserchomai

Vérifiable
Fiches contexte — chapitres occurrences complètes
🧭Matthieu 7 — Sermon sur la montagne (3) : règle d’or, faux prophètes, fondations
Champs sémantiques
FoiRoyaumeGrâce
Garde-fou anti-“dictionnaire automatique” (règles) — choisir le sens uniquement à partir du co-texte — Sources : lueur (OST) / Segond+Strong / Strong (lueur)

Option A : entrer dans un lieu (maison, ville) = mouvement narratif. Option B : entrer dans un état (Royaume, repos, tentation) = accès/transition théologique. L’indice est le complément (lieu vs réalité) et la présence d’un vocabulaire d’accès (Royaume, vie, repos). Ne pas tout spiritualiser : dans un récit, c’est souvent juste franchir un seuil.

Nuances Strong (en contexte) — notes de sens

- Dans un récit (maison/ville) : l’entrée sert souvent de charnière de scène (public → privé). - Dans les formules “entrer dans le Royaume” : nuance d’accès accordé par Dieu (foi, conversion).

Registre / domaine concret (2–3 phrases) — quel “univers” le mot active ici ? (juridique, cultuel, relationnel, etc.) — Sources : lueur (OST) / Segond+Strong / Strong (lueur)

Registre spatial et narratif : entrer dans une maison, une ville, une pièce (mouvement concret). Selon le contexte, il peut aussi activer un registre théologique d’accès (entrer dans le Royaume, entrer dans le repos), où “entrer” signifie recevoir une entrée accordée par Dieu.

⚙︎ Péricopes (miroir technique)
🧩Lc 11,24–28 — Retour de l’esprit impur; vraie bénédiction (écouter et garder la Parole)🧩Lc 8,49–56 — Résurrection de la fille de Jaïrus🧩Lc 14,15–24 — Parabole du grand festin🧩Lc 11,37–44 — Repas chez un pharisien; purification intérieure; malheurs (dîmes sans justice)🧩Lc 8,26–39 — Le démoniaque des Géraséniens🧩Lc 19,45–48 — Purification du temple🧩Lc 19,1–10 — Zachée : salut dans la maison🧩Lc 9,1–9 — Envoi des douze; Hérode perplexe🧩Lc 18,9–17 — Pharisien et publicain; Jésus bénit les enfants🧩Lc 6,1–5 — Épis arrachés : le Fils de l’homme Seigneur du sabbat🧩Lc 21,20–24 — Jérusalem encerclée : détresse et dispersion🧩Lc 18,18–30 — Le chef riche : « vends tout et suis-moi »🧩Lc 7,36–50 — La pécheresse pardonnée chez Simon🧩Lc 22,1–6 — Complot pour faire mourir Jésus🧩Lc 22,7–13 — Préparation de la Pâque🧩Lc 13,22–30 — La porte étroite🧩Lc 23,32–38 — Crucifixion : « Roi des Juifs »🧩Ac 11,19–26 — Antioche : l’Évangile s’étend, Barnabas et Saul affermissent l’Église🧩Mt 5,17–20 — Jésus et la Loi : accomplissement et justice🧩Mt 7,13–20 — La porte étroite; faux prophètes et leurs fruits🧩Mt 18,1–5 — Qui est le plus grand ? un enfant au milieu🧩Mt 21,12–17 — Purification du temple et guérisons🧩Mt 23,13–22 — Malheurs aux scribes et pharisiens (1) : hypocrisie🧩Mt 25,1–13 — Parabole des dix vierges🧩Mt 19,23–30 — Richesse et récompense : les premiers seront derniers🧩Mc 3,1–6 — Guérison de la main sèche le jour du sabbat🧩Mc 6,7–13 — Envoi des douze🧩Mc 5,1–20 — Le démoniaque de Gérasa🧩Mc 10,13–16 — Jésus bénit les enfants🧩Mc 9,42–50 — Gare aux scandales : géhenne et sainteté🧩Mc 11,12–19 — Figuier stérile; purification du temple🧩Jn 3,1–8 — Nicodème : naître d’en haut🧩Jn 10,1–6 — Parabole du berger : porte et voleurs🧩Jn 10,7–10 — Je suis la porte🧩Jn 20,1–10 — Tombeau vide : Marie, puis Pierre et le disciple🧩Ac 11,1–18 — Contestation et justification : les païens aussi reçoivent la repentance🧩Ac 14,19–28 — Paul lapidé, consolidation des Églises, retour à Antioche🧩Ac 25,23–27 — Audience solennelle devant Agrippa🧩Lc 17,11–19 — Dix lépreux : reconnaissance et foi🧩Ac 10,1–8 — Vision de Corneille🧩Ac 21,1–14 — Vers Jérusalem : adieux, accueil, et avertissement prophétique🧩Rm 11,25–32 — Mystère : endurcissement partiel, miséricorde pour tous🧩Lc 17,7–10 — Serviteurs inutiles : devoir accompli🧩Mc 16,1–8 — Résurrection : le tombeau vide🧩Ap 3,14–22 — Laodicée : tiédeur, conseil d’acheter, porte et repas🧩Ap 21,22–27 — Pas de temple : Dieu et l’Agneau lumière; nations, portes, pureté🧩Lc 15,11–32 — Parabole du fils prodigue🧩Mt 6,1–15 — Aumône dans le secret; prière sincère et Notre Père🧩Mt 7,21–29 — Faire la volonté du Père; maison sur le roc/sable; autorité de Jésus🧩Mt 10,5–15 — Envoi des douze : mission en Israël🧩Mt 12,1–8 — Les épis arrachés : Seigneur du sabbat🧩Mt 12,22–32 — Un démoniaque aveugle et muet : Jésus accusé🧩Mt 12,38–50 — Signe de Jonas; esprit impur qui revient; la vraie famille de Jésus
✅ Vérification des pensées — Pensée grecque (logique / structure) | Pensée hébraïque (repères AT : univers biblique / arrière-plan) | Pensée moderne (clarification occidentale) — 200–250 mots chacune