🇬🇷

faire — ποιέω — poieō

Péricopes (par chapitre) — occurrences complètes
🧩Lc 13,6–9 — Parabole du figuier stérile🧩Lc 22,14–23 — Institution de la Cène; annonce du traître🧩Mt 7,21–29 — Faire la volonté du Père; maison sur le roc/sable; autorité de Jésus🧩Mc 6,30–34 — Retour des apôtres et repos à l’écart🧩Mt 5,31–37 — Mariage et divorce; serments : parole vraie🧩Mt 12,33–37 — L’arbre et son fruit : paroles qui révèlent le cœur🧩Mt 12,38–50 — Signe de Jonas; esprit impur qui revient; la vraie famille de Jésus🧩Mt 20,29–34 — Guérison de deux aveugles près de Jéricho🧩Mt 21,18–22 — Le figuier stérile et la foi🧩Mt 21,12–17 — Purification du temple et guérisons🧩Mt 21,23–27 — Autorité de Jésus contestée🧩Mt 23,1–12 — Humilité : ne pas chercher les premières places🧩Mt 23,23–28 — Malheurs : dîme, justice, miséricorde, foi🧩Mc 1,16–20 — Appel de Simon, André, Jacques et Jean🧩Mt 12,9–14 — Guérison de la main sèche le jour du sabbat🧩Mt 19,1–12 — Enseignement sur le divorce et le mariage🧩Mt 21,28–32 — Deux fils : obéir vaut mieux que dire🧩Mt 24,45–51 — Le serviteur fidèle et le serviteur mauvais🧩Mc 2,13–17 — Appel de Lévi et repas avec les pécheurs🧩Mc 3,31–35 — La vraie famille de Jésus🧩Mc 3,13–19 — Choix des douze apôtres🧩Mc 11,20–33 — Figuier desséché : foi, prière et pardon; autorité de Jésus contestée🧩Mc 10,46–52 — Guérison de Bartimée à Jéricho🧩Lc 6,27–36 — Aimez vos ennemis🧩Lc 6,1–5 — Épis arrachés : le Fils de l’homme Seigneur du sabbat🧩Lc 6,43–49 — L’arbre et ses fruits; les deux maisons🧩Lc 13,10–17 — Guérison de la femme courbée (sabbat)🧩Lc 19,45–48 — Purification du temple🧩Lc 23,32–38 — Crucifixion : « Roi des Juifs »🧩Jn 2,1–11 — Noces de Cana : l’eau changée en vin🧩Jn 4,31–38 — La nourriture de Jésus : faire la volonté du Père🧩Jn 4,1–6 — Jésus traverse la Samarie🧩Jn 4,39–45 — Les Samaritains croient; retour en Galilée🧩Jn 5,10–18 — Controverse du sabbat : « Mon Père agit »🧩Jn 4,27–30 — La Samaritaine : témoignage au village🧩Jn 5,19–23 — Le Fils fait ce qu’il voit faire au Père🧩Jn 6,36–40 — Venir à moi : donné par le Père🧩Jn 8,39–47 — Enfants d’Abraham ou du diable ?🧩Jn 9,8–12 — Réactions des voisins🧩Jn 9,13–17 — Interrogatoire des pharisiens (1)🧩Jn 13,12–17 — Exemple de service : « faites comme moi »🧩Jn 14,22–27 — La demeure de Dieu; l’Esprit enseigne; paix🧩Jn 15,1–17 — Vrai cep; demeurer; aimer comme Jésus🧩Jn 16,1–4 — Ils vous excluront🧩Jn 19,1–7 — Flagellation, couronne d’épines, « Voici l’homme »🧩Jn 20,19–31 — Paix et mission; Thomas : « Mon Seigneur et mon Dieu »; but de l’évangile🧩Ac 1,1–5 — Prologue et promesse de l’Esprit🧩Ac 14,8–18 — Guérison à Lystre et confusion des dieux🧩Ac 18,18–23 — Retour par Éphèse ; vœu🧩Ac 22,6–11 — Témoignage : rencontre sur le chemin🧩Ac 28,13–20 — Vers Rome : frères rencontrés et convocation des chefs juifs🧩Ac 22,25–29 — Citoyenneté romaine de Paul🧩Rm 4,18–25 — Foi d’Abraham : espérer contre espérance🧩Rm 7,14–25 — Combat intérieur : qui me délivrera ?
Sens (principal)

Faire

Pensée grecque (logique / structure) — 200–250 mots

ποιέω signifie faire, accomplir, produire ou réaliser. Le verbe est très large, et sa nuance dépend toujours de l’objet ou de l’action décrite. Dans Lc 14, il appartient au cadre du banquet : un homme fait, c’est-à-dire prépare ou organise, un grand souper. Le co-texte ne vise pas une pratique morale générale ni l’accomplissement d’un commandement; il décrit l’action de l’hôte qui met en place le repas. ποιέω sert donc ici à introduire l’initiative du maître. Le souper existe parce qu’il a été fait, préparé, organisé. La logique du verbe est celle de l’action effective : le banquet n’est pas une idée, il est réalisé. Le mot prépare aussi l’annonce suivante : tout est déjà prêt. Il faut donc lire ποιέω avec μέγας δεῖπνον, « grand souper ». En contexte, le verbe signifie faire ou préparer un banquet. Il donne le point de départ de la parabole : un maître prend l’initiative d’un grand repas, puis envoie appeler les invités. ποιέω ne porte pas tout l’enjeu du passage à lui seul; il signale l’action concrète qui rend l’invitation possible.

Pensée hébraïque (repères AT : univers biblique / arrière-plan) — un mot de vie auprès de Dieu qui éclaire la pensée hébraïque pour un lecteur occidental moderne — 200–250 mots

Dans l’univers biblique, faire un repas ou préparer un festin est une action d’accueil, d’honneur et de relation. La table n’apparaît pas par hasard; elle est préparée par un hôte qui prend l’initiative. Cet arrière-plan éclaire ποιέω en Lc 14. L’homme fait un grand souper : il organise un banquet destiné à recevoir des invités. Le verbe ne doit pas être élargi ici à toute la théologie biblique du « faire ». Il décrit une action précise qui fonde la scène. Mais cette action a du poids, car l’invitation repose sur un repas déjà préparé. La pensée biblique relie souvent l’action et la parole : l’hôte fait le repas, puis il appelle. Il y a donc une cohérence entre ce qui est préparé et ce qui est annoncé. Dans la parabole, le refus des invités prend place face à une œuvre déjà accomplie : le souper est fait, il est prêt. ποιέω indique ainsi l’initiative concrète du maître. Le mot garde son sens simple de faire ou préparer, tout en ouvrant le cadre relationnel du banquet. Il situe le passage dans une action d’hospitalité réalisée avant la réponse des invités.

Pensée moderne (clarification occidentale) — 200–250 mots

Pour un lecteur moderne, « faire » est un verbe très général qui peut passer inaperçu. Dans Lc 14, ποιέω mérite d’être rattaché à son objet : un grand souper. Il ne signifie pas simplement accomplir une action quelconque; il introduit l’organisation d’un banquet. Le contresens serait de transformer le verbe en appel moral général : « faire » au sens de pratiquer ou produire des œuvres. Ce n’est pas la nuance principale ici. Le passage parle d’un hôte qui fait un repas, puis invite des personnes à venir. Un autre contresens serait de juger le verbe trop banal. Il est important parce qu’il établit le point de départ de la parabole : le souper est une initiative déjà réalisée. L’invitation n’est pas à un projet éventuel, mais à un repas préparé. Pour expliquer ποιέω, il faut donc préciser son objet et sa fonction. Objet : un grand souper. Fonction : montrer que le maître a préparé ce qui rend la venue possible. Le verbe travaille avec « déjà prêt » : ce qui a été fait est maintenant disponible. Dans ce contexte, ποιέω signifie faire ou préparer concrètement le banquet du maître.

Courte description — (aide remplissage)

Faire : produire, accomplir, pratiquer. Très fréquent (faire la volonté, faire le bien, etc.).

Définition réelle (en contexte) — (aide remplissage)

Faire/accomplir : réaliser une action, produire, pratiquer.

Pièges lexicaux

Réduire à un “faire” neutre (alors que le passage peut opposer dire/faire). Moraliser hors contexte (“fais plus”) au lieu de suivre la logique du texte (obéissance, fruit, conséquence).

Usage biblique (mini)

Très fréquent. Sert à parler d’actions concrètes (“faire”) mais aussi d’un agir moral/évaluatif (“faire la volonté”, “faire le bien”). Le co‑texte précise l’objet et la logique (dire vs faire; croire vs faire; faire un signe vs faire la volonté).

Antonymes / contrastes (FR)

détruire, ne pas faire

Synonymes / proches (FR)

faire, accomplir, pratiquer

À ne pas confondre avec…

ergazomai (travailler) ; prassō (pratiquer) : nuances

Chapitres (suivi de lecture) occurrences complètes
📖Matthieu 7 — Sermon sur la montagne (3) : règle d’or, faux prophètes, fondations
Testament
Nouveau Testament
Langue — NOYAU
Grec
Catégorie (pédago)
Autre
Nature
Verbe
Terme FR (Ostervald 1996 — passage) — NOYAU

faire

Versets clés (liste)

Mt 7.21; Jn 13.17; Jc 1.22

Code ACHL
Strong (H####/G####) — NOYAU

G4160

Lien Strong (lueur) — NOYAU
https://www.lueur.org/strong/grec/4160
Lemme / racine (optionnel)

ποιέω

Prononciation — (aide remplissage)

poi-É-ô

Translit. — NOYAU

poieō

Vérifiable
Fiches contexte — chapitres occurrences complètes
🧭Matthieu 7 — Sermon sur la montagne (3) : règle d’or, faux prophètes, fondations
Champs sémantiques
Justice
Garde-fou anti-“dictionnaire automatique” (règles) — choisir le sens uniquement à partir du co-texte — Sources : lueur (OST) / Segond+Strong / Strong (lueur)

Ne pas réduire à “faire” vague : le co-texte précise si c’est accomplir un commandement, produire un fruit, réaliser une œuvre. Dans Mt 7, l’opposition dire/faire est centrale : faire = obéir. Règle : identifier l’objet (volonté, œuvre, justice) pour préciser la nuance.

Nuances Strong (en contexte) — notes de sens

[Lc 23,26-49] G4160 ποιέω : dans Luc 23, le verbe « faire » apparaît dans la bouche des chefs (v.35 : « qu’il se sauve lui-même, s’il est le Christ de Dieu, l’Élu ! ») et dans le titre (v.38 : « Ceci est le roi des Juifs »). Le grec montre que ce que les hommes « font » (crucifier) accomplit paradoxalement ce que Dieu « fait » (sauver). L’arrière-plan hébraïque rappelle le « faire » de la Pâque (Ex 12) : l’Agneau est « fait » sacrifice. Luc présente l’œuvre de Dieu comme le renversement de l’œuvre des hommes : ce qu’ils font pour détruire, Dieu le fait pour sauver (Ac 2,23). La lecture occidentale sépare l’acte humain de la providence ; la clarification montre que la croix est le lieu où l’action humaine (le mal) devient l’œuvre de Dieu (le salut).

Registre / domaine concret (2–3 phrases) — quel “univers” le mot active ici ? (juridique, cultuel, relationnel, etc.) — Sources : lueur (OST) / Segond+Strong / Strong (lueur)

Registre action/pratique : le verbe signifie faire, accomplir, produire. Il active l’univers concret des actes et, dans l’enseignement de Jésus, la mise en pratique (faire la volonté du Père, pratiquer la parole). Le registre est éthique : l’action révèle l’obéissance.

⚙︎ Péricopes (miroir technique)
🧩Lc 13,6–9 — Parabole du figuier stérile🧩Lc 22,14–23 — Institution de la Cène; annonce du traître🧩Mt 7,21–29 — Faire la volonté du Père; maison sur le roc/sable; autorité de Jésus🧩Mc 6,30–34 — Retour des apôtres et repos à l’écart🧩Mt 5,31–37 — Mariage et divorce; serments : parole vraie🧩Mt 12,33–37 — L’arbre et son fruit : paroles qui révèlent le cœur🧩Mt 12,38–50 — Signe de Jonas; esprit impur qui revient; la vraie famille de Jésus🧩Mt 20,29–34 — Guérison de deux aveugles près de Jéricho🧩Mt 21,18–22 — Le figuier stérile et la foi🧩Mt 21,12–17 — Purification du temple et guérisons🧩Mt 21,23–27 — Autorité de Jésus contestée🧩Mt 23,1–12 — Humilité : ne pas chercher les premières places🧩Mt 23,23–28 — Malheurs : dîme, justice, miséricorde, foi🧩Mc 1,16–20 — Appel de Simon, André, Jacques et Jean🧩Mt 12,9–14 — Guérison de la main sèche le jour du sabbat🧩Mt 19,1–12 — Enseignement sur le divorce et le mariage🧩Mt 21,28–32 — Deux fils : obéir vaut mieux que dire🧩Mt 24,45–51 — Le serviteur fidèle et le serviteur mauvais🧩Mc 2,13–17 — Appel de Lévi et repas avec les pécheurs🧩Mc 3,31–35 — La vraie famille de Jésus🧩Mc 3,13–19 — Choix des douze apôtres🧩Mc 11,20–33 — Figuier desséché : foi, prière et pardon; autorité de Jésus contestée🧩Mc 10,46–52 — Guérison de Bartimée à Jéricho🧩Lc 6,27–36 — Aimez vos ennemis🧩Lc 6,1–5 — Épis arrachés : le Fils de l’homme Seigneur du sabbat🧩Lc 6,43–49 — L’arbre et ses fruits; les deux maisons🧩Lc 13,10–17 — Guérison de la femme courbée (sabbat)🧩Lc 19,45–48 — Purification du temple🧩Lc 23,32–38 — Crucifixion : « Roi des Juifs »🧩Jn 2,1–11 — Noces de Cana : l’eau changée en vin🧩Jn 4,31–38 — La nourriture de Jésus : faire la volonté du Père🧩Jn 4,1–6 — Jésus traverse la Samarie🧩Jn 4,39–45 — Les Samaritains croient; retour en Galilée🧩Jn 5,10–18 — Controverse du sabbat : « Mon Père agit »🧩Jn 4,27–30 — La Samaritaine : témoignage au village🧩Jn 5,19–23 — Le Fils fait ce qu’il voit faire au Père🧩Jn 6,36–40 — Venir à moi : donné par le Père🧩Jn 8,39–47 — Enfants d’Abraham ou du diable ?🧩Jn 9,8–12 — Réactions des voisins🧩Jn 9,13–17 — Interrogatoire des pharisiens (1)🧩Jn 13,12–17 — Exemple de service : « faites comme moi »🧩Jn 14,22–27 — La demeure de Dieu; l’Esprit enseigne; paix🧩Jn 15,1–17 — Vrai cep; demeurer; aimer comme Jésus🧩Jn 16,1–4 — Ils vous excluront🧩Jn 19,1–7 — Flagellation, couronne d’épines, « Voici l’homme »🧩Jn 20,19–31 — Paix et mission; Thomas : « Mon Seigneur et mon Dieu »; but de l’évangile🧩Ac 1,1–5 — Prologue et promesse de l’Esprit🧩Ac 14,8–18 — Guérison à Lystre et confusion des dieux🧩Ac 18,18–23 — Retour par Éphèse ; vœu🧩Ac 22,6–11 — Témoignage : rencontre sur le chemin🧩Ac 28,13–20 — Vers Rome : frères rencontrés et convocation des chefs juifs🧩Ac 22,25–29 — Citoyenneté romaine de Paul🧩Rm 4,18–25 — Foi d’Abraham : espérer contre espérance🧩Rm 7,14–25 — Combat intérieur : qui me délivrera ?🧩Lc 17,7–10 — Serviteurs inutiles : devoir accompli🧩1 Co 10,23–33 — Liberté et conscience : tout pour la gloire de Dieu🧩Ga 3,10–14 — Malédiction de la loi : rachetés par le Messie🧩Ep 6,5–9 — Serviteurs et maîtres : servir comme au Seigneur🧩Ph 2,12–18 — Travailler son salut : Dieu opère, briller comme des flambeaux🧩1 Th 4,9–12 — Amour fraternel et travail : vivre paisiblement🧩Col 4,15–18 — Laodicée, Archippe, lecture des lettres : grâce finale🧩1 Jn 3,19–24 — Assurance : cœur et prière, commandement croire et aimer🧩1 Jn 3,1–10 — Enfants de Dieu : espérance, purification, justice et rupture avec le péché🧩3 Jn 1,5–8 — Hospitalité : coopérer avec la vérité, soutenir les frères🧩3 Jn 1,9–15 — Diotrèphe et conclusion : imiter le bien, paix, amis🧩Ap 1,1–8 — Prologue et salutation : grâce, paix, Alpha et Oméga🧩Ap 17,15–18 — Suite explication : eaux = peuples; dix rois haïssent Babylone🧩Ap 21,5–8 — « Voici je fais toutes choses nouvelles » : eau de la vie, héritage🧩Lc 14,15–24 — Parabole du grand festin🧩Lc 15,11–32 — Parabole du fils prodigue🧩Lc 16,1–9 — Parabole de l’économe infidèle🧩Mt 4,18–25 — Appel des premiers disciples; Jésus enseigne et guérit : la foule le suit🧩Mt 5,17–20 — Jésus et la Loi : accomplissement et justice🧩Mt 5,38–48 — Renoncer à la vengeance; aimer ses ennemis🧩Mt 7,6–12 — Discernement, prière confiante, et règle d’or
✅ Vérification des pensées — Pensée grecque (logique / structure) | Pensée hébraïque (repères AT : univers biblique / arrière-plan) | Pensée moderne (clarification occidentale) — 200–250 mots chacune