Ézéchiel 9 — Marque des fidèles : jugement des abominations

Jean

Jésus (le Messie) ; Pierre ; disciples

Les détails varient selon les récits de résurrection, mais Jean 21 met l’accent sur la restauration de Pierre et la mission pastorale.

Jean 21,1-19

Après la résurrection, Jésus rejoint ses disciples au bord du lac. Il restaure Pierre après son reniement en lui posant trois fois la question : « M’aimes-tu ? ». Jésus lui confie de nouveau une mission : « Pais mes brebis » et l’appelle à le suivre. L’événement montre que Jésus relève un disciple tombé et le rétablit pour servir. Il annonce aussi le futur témoignage de Pierre, jusque dans la souffrance.

vers 30 apr. J.-C. (ministère de Jésus)

Jean 21,1-19

Jean

Jésus (le Messie) ; Thomas ; disciples

Jean met en avant la confession de Thomas comme sommet christologique, et la bénédiction adressée aux croyants ultérieurs.

Jean 20,24-29

Thomas, absent lors de la première apparition, refuse de croire sans voir les marques des clous. Jésus se présente ensuite à lui et l’invite à toucher ses plaies. Thomas répond par une confession forte : « Mon Seigneur et mon Dieu ! ». Jésus déclare bienheureux ceux qui croient sans avoir vu. L’événement souligne la réalité de la résurrection et l’appel à une foi fondée sur le témoignage.

vers 30 apr. J.-C.

Jean 20,24-29

Évangiles

Jésus (le Messie) ; Joseph d’Arimathée ; Nicodème ; femmes disciples

La mention d’un tombeau identifiable et de témoins féminins sert de repère narratif majeur dans le récit de la passion.

Mat 27,57-61 ; Marc 15,42-47 ; Luc 23,50-56 ; Jean 19,38-42

Après la mort de Jésus, Joseph d’Arimathée demande le corps à Pilate. Avec Nicodème (selon Jean), il enveloppe le corps dans un linceul avec des aromates. Jésus est placé dans un tombeau neuf, taillé dans le roc, et une pierre est roulée à l’entrée. Des femmes observent le lieu pour revenir ensuite avec des aromates. La sépulture atteste la mort réelle de Jésus et prépare le témoignage de la résurrection.

Es 53,9

vers 30 apr. J.-C.

Mat 27,57-61 ; Marc 15,42-47 ; Luc 23,50-56 ; Jean 19,38-42

Évangiles

Jésus (le Messie) ; Ponce Pilate ; chefs religieux ; foule ; Barabbas

Les Évangiles rapportent le procès avec des accents différents, mais convergent sur la condamnation sous Pilate et la substitution de Barabbas.

Mat 27,11-26 ; Marc 15,1-15 ; Luc 23,1-25 ; Jean 18,28–19,16

Jésus est amené devant Pilate après son arrestation et son interrogatoire religieux. Il est accusé, mais Pilate reconnaît qu’il ne trouve pas de crime digne de mort. Sous la pression de la foule, Pilate cède : Barabbas est relâché et Jésus est condamné. Cette étape prépare la crucifixion et montre l’injustice subie par le Messie. Elle met en lumière la responsabilité humaine et l’accomplissement du plan de Dieu.

vers 30 apr. J.-C.

Mat 27,11-26 ; Marc 15,1-15 ; Luc 23,1-25 ; Jean 18,28–19,16

Jean

Jésus (le Messie) ; disciples ; futurs croyants

Appelée “prière sacerdotale”, elle présente Jésus comme intercesseur et relie unité, vérité, sanctification et mission.

Jean 17,1-26

Jésus prie le Père avant son arrestation, au terme du dernier repas. Il prie pour être glorifié afin de donner la vie éternelle à ceux que le Père lui a donnés. Il prie pour ses disciples : protection, sanctification dans la vérité, et mission dans le monde. Il prie aussi pour ceux qui croiront par leur parole, demandant l’unité dans l’amour. Cette prière révèle le cœur pastoral et l’intercession du Messie pour son peuple.

vers 30 apr. J.-C.

Jean 17,1-26

Jean

Jésus (le Messie) ; disciples

Ce bloc johannique (Jean 13–17) est souvent appelé “discours d’adieu” et structure la théologie du départ du Messie et de l’envoi de l’Esprit.

Jean 13,31–17,26

Après le départ de Judas, Jésus enseigne longuement ses disciples avant sa passion. Il annonce son départ, promet l’Esprit Saint, et appelle à demeurer en lui. Il parle de l’amour, de la joie, de la paix et des persécutions à venir. Il prépare ses disciples à la mission et à la fidélité quand il ne sera plus visible. Ce discours forme un cœur de l’enseignement de Jésus sur la vie de disciple et l’Église naissante.

vers 30 apr. J.-C.

Jean 13,31–17,26

Jean

Jésus (le Messie) ; Pierre ; disciples

Jean place ce geste au début du récit du dernier repas, en lieu et place du récit d’institution de la Cène présent dans les Synoptiques.

Jean 13,1-17

Lors du dernier repas, Jésus se lève, prend un linge et lave les pieds de ses disciples. Pierre proteste d’abord, puis comprend que Jésus parle aussi d’une purification plus profonde. Jésus se présente comme le Maître qui sert et donne un exemple à suivre. L’événement enseigne l’humilité, le service et l’amour concret au sein des disciples. Il prépare aussi le discours d’adieu et la passion imminente.

vers 30 apr. J.-C.

Jean 13,1-17

Évangiles

Jésus (le Messie) ; Marie de Béthanie ; disciples ; Judas

Les Synoptiques et Jean rapportent une onction à Béthanie; les détails diffèrent mais l’idée principale est la préparation à la mort de Jésus.

Mat 26,6-13 ; Marc 14,3-9 ; Jean 12,1-8

À Béthanie, une femme oint Jésus avec un parfum très précieux (dans Jean : Marie, sœur de Marthe). Certains s’indignent du “gaspillage”, mais Jésus défend ce geste d’amour. Il interprète l’onction comme une préparation à sa sépulture imminente. L’événement met en contraste l’adoration sincère et l’endurcissement (en lien avec Judas). Il annonce que cet acte sera rappelé partout où l’Évangile sera prêché.

vers 30 apr. J.-C. (juste avant la Pâque)

Mat 26,6-13 ; Marc 14,3-9 ; Jean 12,1-8

Jean

Jésus (le Messie) ; auditeurs ; autorités religieuses

Jean reprend et accomplit le thème AT du berger (Psaume 23; Ézéchiel 34) en l’appliquant directement au Messie.

Jean 10,1-21

Jésus utilise l’image du berger pour parler de sa relation avec ses brebis. Il se présente comme le bon berger qui donne sa vie pour les brebis. Il distingue sa voix de celle des étrangers et annonce qu’il rassemblera un seul troupeau. Ce passage met en avant la protection, la connaissance et le salut offerts par Jésus. Il prépare aussi les tensions avec les autorités religieuses autour de son identité.

Ps 23 ; Ez 34

vers 29–30 apr. J.-C.

Jean 10,1-21

Jean

Jésus (le Messie) ; femme ; scribes ; pharisiens

Ce passage est discuté sur le plan textuel (absence dans certains manuscrits), mais il a été reçu largement dans la tradition chrétienne.

Jean 7,53–8,11

Des scribes et des pharisiens amènent une femme surprise en adultère et cherchent à piéger Jésus. Jésus répond : « Que celui qui est sans péché… lui jette la première pierre ». Les accusateurs s’en vont. Jésus ne nie pas la gravité du péché, mais il appelle à la repentance : « Va, et ne pèche plus ». L’épisode met en avant la miséricorde et la vérité : Jésus ne justifie pas le mal, mais relève le pécheur. Il montre aussi le danger d’un jugement hypocrite.

Lv 20,10 ; Dt 22,22

vers 29–30 apr. J.-C.

Jean 7,53–8,11

Jean

Jésus (le Messie) ; foule ; autorités religieuses

Jean relie l’enseignement de Jésus aux symboles de la fête (eau/lumière), montrant Jésus comme accomplissement des figures du culte.

Jean 7,1–8,59

Pendant la fête des tabernacles à Jérusalem, Jésus enseigne publiquement. Il appelle à venir à lui pour recevoir l’eau vive, annonçant le don de l’Esprit. Des divisions apparaissent : certains croient, d’autres cherchent à l’arrêter. Jésus affirme sa mission envoyée par le Père et sa véritable identité. L’événement souligne la révélation progressive du Messie et la responsabilité face à sa parole.

Lv 23,33-43

vers 29–30 apr. J.-C.

Jean 7,1–8,59

Jean

Jésus (le Messie) ; foule ; disciples ; Pierre

Jean relie le signe des pains au thème de la manne : Jésus accomplit ce que la manne annonçait, en donnant la vraie vie.

Jean 6,22-71

Après la multiplication des pains, la foule cherche Jésus pour être rassasiée encore. Jésus les appelle à chercher la nourriture qui demeure pour la vie éternelle. Il se présente comme « le pain de vie » venu du ciel et appelle à croire en lui. Ce discours provoque une division : certains se retirent, tandis que Pierre confesse : « Tu as les paroles de la vie éternelle ». L’événement met en avant la foi en Jésus comme source de vie et de salut.

Ex 16

vers 29–30 apr. J.-C.

Jean 6,22-71

Évangiles

Jésus (le Messie) ; disciples ; Pierre (selon Matthieu)

Les trois récits se complètent; Jean met l’accent sur l’identité de Jésus et l’arrivée immédiate au rivage.

Mat 14,22-33 ; Marc 6,45-52 ; Jean 6,16-21

Après la multiplication des pains, les disciples traversent le lac en barque, mais une tempête se lève. Jésus vient à eux en marchant sur la mer et les rassure : « C’est moi, n’ayez point peur ». Dans Matthieu, Pierre marche un moment sur l’eau puis est secouru par Jésus. L’événement révèle la puissance de Jésus sur les éléments et fortifie la foi des disciples. Il annonce aussi que Jésus est présent au milieu des peurs et des épreuves.

Job 9,8 ; Ps 77,20

vers 29–30 apr. J.-C.

Mat 14,22-33 ; Marc 6,45-52 ; Jean 6,16-21

Jean

Jésus (le Messie) ; homme guéri ; autorités religieuses

Jean souligne le sabbat comme enjeu théologique : Jésus ne viole pas la volonté de Dieu, il révèle l’autorité divine du Fils.

Jean 5,1-18

Jésus guérit un homme infirme depuis longtemps près de la piscine de Béthesda, à Jérusalem. Il lui ordonne de se lever et de porter son lit, ce qui provoque un conflit car cela se fait un jour de sabbat. Jésus affirme que son œuvre s’inscrit dans l’œuvre du Père, ce qui choque les autorités. L’événement révèle la compassion du Messie et l’opposition croissante à son identité. Il prépare les grands discours de Jean 5 sur l’autorité du Fils.

vers 28–30 apr. J.-C.

Jean 5,1-18

Jean

Jésus (le Messie) ; Marie ; disciples ; mariés ; serviteurs

Jean appelle ce miracle “signe” : il révèle l’identité du Messie et ouvre la série des signes menant à la foi.

Jean 2,1-11

À Cana, lors d’un mariage, le vin vient à manquer et Marie signale le besoin à Jésus. Jésus transforme de l’eau en vin, accomplissant son premier signe public selon Jean. Le maître du repas constate la qualité du vin gardé pour la fin. Ce miracle manifeste la gloire de Jésus et affermit la foi de ses disciples. Il annonce aussi la joie et l’abondance du Royaume que le Messie apporte.

vers 27–30 apr. J.-C.

Jean 2,1-11

Jean

Jésus (le Messie) ; femme samaritaine ; habitants de Samarie

Jean souligne la barrière Juifs/Samaritains et la renverse par la révélation du Messie; la foi naît du témoignage puis de la parole de Jésus.

Jean 4,1-42

Jésus rencontre une femme samaritaine près du puits de Jacob et lui demande à boire. Il lui parle de « l’eau vive » et révèle connaître sa vie, ce qui ouvre un dialogue spirituel. Il enseigne que les vrais adorateurs adorent le Père en esprit et en vérité. Jésus se révèle comme le Messie, et la femme devient témoin auprès de sa ville. L’événement montre que le salut en Jésus s’adresse aussi aux Samaritains et aux nations.

Gen 33,18-20

vers 27–30 apr. J.-C.

Jean 4,1-42

Jean

Jésus (le Messie) ; officier ; fils ; maison

Jean souligne la progression : croire la parole, puis constater le signe; la foi repose d’abord sur ce que Jésus dit.

Jean 4,46-54

Un officier vient supplier Jésus de guérir son fils malade. Jésus lui répond : « Va, ton fils vit », et l’homme croit la parole de Jésus. En chemin, ses serviteurs confirment que l’enfant a guéri à l’heure même où Jésus a parlé. Ce signe montre l’autorité de Jésus à distance et l’importance de croire sa parole. Il conduit à la foi de toute la maison de l’officier.

vers 27–30 apr. J.-C.

Jean 4,46-54

Jean

Jésus (le Messie) ; Jean-Baptiste ; André ; Pierre ; Philippe ; Nathanaël

Jean souligne les titres attribués à Jésus dès le début (Agneau de Dieu, Messie, Fils de Dieu, Roi d’Israël) et le thème du témoignage.

Jean 1,35-51

Après le témoignage de Jean-Baptiste, deux disciples suivent Jésus; l’un est André. André amène Simon, que Jésus renomme Pierre, puis Philippe est appelé. Philippe invite Nathanaël, qui passe du doute à une confession de foi en Jésus. Ce début de disciples montre comment la foi se propage par témoignage simple : « Viens et vois ». L’événement introduit le ministère public de Jésus et ses premiers témoins.

vers 27–30 apr. J.-C.

Jean 1,35-51

Jean

Jésus (le Messie) ; Nicodème

Jean associe la nouvelle naissance au rôle de l’Esprit et à la foi; Nicodème réapparaît plus tard (Jean 7; Jean 19) comme figure en chemin.

Jean 3,1-21

Nicodème, chef religieux, vient de nuit pour parler avec Jésus. Jésus lui annonce qu’il faut « naître de nouveau » (naître d’eau et d’Esprit) pour entrer dans le Royaume de Dieu. Il explique que le Fils de l’homme sera élevé, afin que quiconque croit ait la vie éternelle. L’entretien met en contraste la religion sans vie et la nouvelle naissance donnée par Dieu. Il contient l’un des résumés les plus connus de l’Évangile : l’amour de Dieu et la foi en son Fils.

Nb 21,4-9

vers 27–30 apr. J.-C.

Jean 3,1-21

Luc

Jésus (le Messie) ; riche (parabole) ; Lazare (parabole) ; Abraham (figure)

Il s’agit d’une parabole (enseignement). Elle ne décrit pas tous les détails de l’au-delà, mais insiste sur l’urgence d’écouter la Parole et de se repentir.

Luc 16,19-31

Jésus raconte une parabole : un riche vit dans l’abondance, tandis que Lazare souffre à sa porte. Après la mort, Lazare est consolé et le riche est dans le tourment, illustrant un renversement. Le riche demande un signe pour ses frères, mais la réponse est : « Ils ont Moïse et les prophètes ». Le récit avertit contre l’endurcissement, l’amour de l’argent et le refus d’écouter l’Écriture. Il appelle à la repentance maintenant, avant qu’il ne soit trop tard.

vers 29–30 apr. J.-C.

Luc 16,19-31

Luc

Jésus (le Messie) ; Marthe ; Marie

Épisode narratif. Il est souvent lu avec d’autres scènes de Béthanie (Jean 11–12), mais ici le point principal est la priorité donnée à la parole de Jésus.

Luc 10,38-42

Jésus est reçu dans une maison où Marthe s’active au service, tandis que Marie s’assied aux pieds de Jésus pour l’écouter. Marthe se plaint d’être laissée seule, mais Jésus lui répond avec douceur qu’elle se tourmente pour beaucoup de choses. Il souligne que Marie a choisi « la bonne part », c’est-à-dire l’écoute de sa parole. L’événement n’oppose pas le service et l’écoute, mais remet les priorités en ordre : la communion avec le Seigneur d’abord. Il encourage une vie équilibrée où le service découle d’une écoute attentive de Jésus.

vers 29–30 apr. J.-C.

Luc 10,38-42

Luc

Jésus (le Messie) ; pharisiens/scribes (auditeurs) ; berger (parabole) ; femme (parabole) ; père et deux fils (parabole)

Paraboles (enseignement). Elles répondent au reproche adressé à Jésus de recevoir des pécheurs, et elles soulignent la repentance et la grâce.

Luc 15,1-32

Face aux critiques des pharisiens, Jésus raconte trois paraboles sur la joie de Dieu quand un pécheur revient : brebis perdue, drachme perdue, fils prodigue. Le berger cherche la brebis jusqu’à la trouver; la femme cherche soigneusement la pièce; le père accueille son fils avec compassion et restauration. Dans la troisième parabole, le fils aîné révèle une justice froide, incapable de se réjouir de la grâce. L’ensemble montre le cœur de Dieu : il cherche, accueille et restaure ceux qui se repentent. Ces paraboles appellent aussi les “justes en apparence” à partager la joie du salut et de la miséricorde.

vers 29–30 apr. J.-C.

Luc 15,1-32

Luc

Jésus (le Messie) ; soixante-dix disciples ; villes d’Israël

Discours/mission (Luc). Il prépare l’annonce plus large de l’Évangile et donne des principes de dépendance, paix, et responsabilité des auditeurs.

Luc 10,1-24

Jésus envoie soixante-dix disciples deux à deux dans les villes où il doit aller. Il les envoie avec un message simple : « Le royaume de Dieu s’est approché de vous », et les appelle à dépendre de Dieu pour leurs besoins. Ils reviennent avec joie en disant que même les démons leur sont soumis; Jésus recentre leur joie sur leur nom écrit dans les cieux. Jésus affirme aussi avoir vu Satan tomber comme un éclair, signe du recul de l’ennemi face à l’avancée du Royaume. L’événement enseigne la mission, l’autorité donnée par Jésus, et l’humilité dans le service.

vers 29–30 apr. J.-C.

Luc 10,1-24

Luc

Jésus (le Messie) ; docteur de la loi ; Samaritain (parabole) ; blessé (parabole)

Parabole (enseignement). Elle met en avant la miséricorde comme fruit de l’obéissance à la loi, sans réduire l’amour du prochain à un cercle limité.

Luc 10,25-37

Un docteur de la loi interroge Jésus : « Que dois-je faire pour hériter la vie éternelle ? ». Jésus raconte alors l’histoire d’un homme laissé à demi-mort, ignoré par un sacrificateur et un lévite, mais secouru par un Samaritain. Le Samaritain soigne, transporte et paie pour la prise en charge du blessé, montrant une compassion concrète. Jésus renverse la question : le “prochain” est celui qui agit avec miséricorde. Cette parabole enseigne un amour du prochain actif, au-delà des barrières religieuses et ethniques.

vers 29–30 apr. J.-C.

Luc 10,25-37

Évangiles

Jésus (le Messie) ; femme cananéenne ; fille ; disciples

Récit de miracle et d’enseignement. Il annonce l’ouverture aux nations et montre une foi non fondée sur l’appartenance ethnique, mais sur la confiance en Jésus.

Mat 15,21-28 ; Marc 7,24-30

Une femme cananéenne (syro-phénicienne selon Marc) supplie Jésus de délivrer sa fille tourmentée par un démon. Jésus éprouve sa foi en rappelant d’abord la priorité de sa mission envers Israël, mais elle persévère avec humilité. Elle reconnaît qu’elle ne mérite rien, et pourtant elle s’attache à la bonté de Dieu : « les petits chiens mangent des miettes ». Jésus loue sa grande foi et délivre sa fille, montrant que la grâce déborde aussi vers les nations. L’événement souligne la persévérance, l’humilité et la foi qui s’appuie sur la miséricorde du Messie.

vers 29–30 apr. J.-C.

Mat 15,21-28 ; Marc 7,24-30

Évangiles

Jésus (le Messie) ; pharisiens ; disciples ; foule

Enseignement doctrinal. Jésus ne supprime pas la sainteté, mais recentre la pureté sur le cœur; il prépare aussi la compréhension de l’Évangile pour les nations.

Mat 15,1-20 ; Marc 7,1-23

Des pharisiens reprochent aux disciples de ne pas suivre certaines traditions de purification. Jésus répond que le vrai problème n’est pas d’abord ce qui entre dans l’homme, mais ce qui sort du cœur. Il dénonce une religion qui honore Dieu des lèvres tout en éloignant le cœur, et montre comment des traditions peuvent annuler la Parole. Il enseigne que les pensées mauvaises, paroles et actions viennent du dedans et rendent l’homme impur. L’événement appelle à une repentance intérieure et à une obéissance vraie, au lieu d’un simple formalisme.

Es 29,13

vers 29–30 apr. J.-C.

Mat 15,1-20 ; Marc 7,1-23

Évangiles

Jésus (le Messie) ; Jaïrus ; fille de Jaïrus ; disciples ; foule

Récit de miracle. Marc et Luc donnent plus de détails; l’épisode est lié narrativement à la guérison de la femme hémorroïsse (intercalation).

Mat 9,18-26 ; Marc 5,21-43 ; Luc 8,40-56

Jaïrus, chef de synagogue, supplie Jésus de venir sauver sa fille mourante. En chemin, Jésus s’arrête pour la guérison de la femme hémorroïsse, puis on annonce que l’enfant est morte. Jésus encourage Jaïrus : « Ne crains point; crois seulement », et il entre avec quelques disciples. Il prend l’enfant par la main et la relève, montrant son autorité sur la mort. Ce miracle révèle la compassion de Jésus et la puissance du Messie pour donner la vie.

vers 28–30 apr. J.-C.

Mat 9,18-26 ; Marc 5,21-43 ; Luc 8,40-56

Évangiles

Jésus (le Messie) ; femme hémorroïsse ; disciples ; foule

Récit de miracle. Dans Marc et Luc, la scène est insérée dans l’épisode de Jaïrus, soulignant la foi au milieu de l’attente et du retard apparent.

Mat 9,20-22 ; Marc 5,25-34 ; Luc 8,43-48

Une femme souffrant d’une perte de sang depuis douze ans s’approche de Jésus au milieu de la foule. Elle croit qu’en touchant seulement le bord de son vêtement, elle sera guérie; aussitôt elle est délivrée. Jésus s’arrête, l’appelle à se manifester, et la rassure : « Ta foi t’a sauvée; va en paix ». L’événement met en avant une foi humble et confiante, et la compassion de Jésus envers une personne marginalisée. Il montre aussi que la puissance de Jésus se communique selon sa volonté, et qu’il restaure publiquement la dignité de la femme.

vers 28–30 apr. J.-C.

Mat 9,20-22 ; Marc 5,25-34 ; Luc 8,43-48

Évangiles

Jésus (le Messie) ; démoniaque délivré ; démons ; habitants ; disciples

Récit de délivrance. Les détails géographiques varient (Gérasa/Gadara), mais le point théologique est l’autorité du Messie et le témoignage rendu ensuite.

Mat 8,28-34 ; Marc 5,1-20 ; Luc 8,26-39

Jésus rencontre un homme possédé vivant parmi les tombeaux, violent et incontrôlable, dans la région de Gérasa (décapole). Les démons reconnaissent Jésus et le supplient; Jésus les chasse et permet qu’ils entrent dans un troupeau de pourceaux qui se précipite dans le lac. L’homme est retrouvé assis, vêtu et dans son bon sens, signe d’une délivrance complète. Les habitants, saisis de crainte, demandent à Jésus de partir, mais l’homme délivré devient témoin dans sa région. L’événement montre l’autorité de Jésus sur le monde spirituel et la transformation d’une vie par sa puissance.

vers 28–30 apr. J.-C.

Mat 8,28-34 ; Marc 5,1-20 ; Luc 8,26-39

Évangiles

Jésus (le Messie) ; Bartimée (aveugle) ; foule ; disciples

Récit de miracle. Le titre “fils de David” est un marqueur messianique; Marc nomme Bartimée, ce qui suggère un témoin connu dans l’Église primitive.

Mat 20,29-34 ; Marc 10,46-52 ; Luc 18,35-43

À la sortie de Jéricho, un aveugle (Bartimée dans Marc) crie : « Jésus, fils de David, aie pitié de moi ! ». La foule veut le faire taire, mais il crie encore plus fort, montrant son besoin et sa foi. Jésus l’appelle, lui demande ce qu’il veut, et lui rend la vue : « Ta foi t’a sauvé ». L’homme suit Jésus en glorifiant Dieu, et la foule rend aussi gloire à Dieu. L’événement révèle Jésus comme le Messie (fils de David) et montre que la foi persévérante trouve grâce auprès de lui.

vers 30 apr. J.-C. (montée vers Jérusalem)

Mat 20,29-34 ; Marc 10,46-52 ; Luc 18,35-43

Matthieu

Jésus (le Messie) ; Fils de l’homme (roi) ; nations ; “brebis” et “boucs”

Discours eschatologique (pas une parabole pure). Il relie le jugement à des œuvres de miséricorde, non comme mérite isolé, mais comme fruit visible d’un cœur transformé.

Mat 25,31-46

Jésus décrit le Fils de l’homme venant dans sa gloire et rassemblant les nations pour un jugement. Il sépare les “brebis” des “boucs” selon leurs actes envers « les plus petits de mes frères » : nourrir, accueillir, visiter, secourir. Les justes sont surpris : ils ont servi le Roi sans toujours comprendre qu’ils servaient le Seigneur. Les autres sont condamnés pour leur indifférence, montrant que refuser d’aimer révèle un cœur loin de Dieu. Ce passage rappelle la réalité du jugement final et que la foi vraie porte des fruits de miséricorde.

Joël 3 ; Dan 7

vers 30 apr. J.-C. (discours sur la fin)

Mat 25,31-46

Matthieu

Jésus (le Messie) ; maître (parabole) ; serviteurs (parabole)

Parabole. Le “talent” est une grande somme d’argent; le point central est la fidélité et la responsabilité, plus que l’égalité des dons.

Mat 25,14-30

Jésus raconte un maître qui confie des talents à ses serviteurs avant de partir : à chacun selon sa capacité. Deux serviteurs font fructifier ce qu’ils ont reçu; le troisième enterre son talent par peur et paresse. Au retour, le maître récompense la fidélité et juge la négligence du serviteur inutile. La parabole enseigne la responsabilité devant Dieu : ce que Dieu confie doit être utilisé pour sa gloire. Elle appelle à une fidélité active, dans l’attente du retour du Seigneur.

vers 30 apr. J.-C.

Mat 25,14-30

Matthieu

Jésus (le Messie) ; époux (parabole) ; dix vierges (parabole)

Parabole (discours sur la fin). Elle insiste sur la préparation personnelle; l’huile est souvent comprise comme symbole d’une réalité intérieure (foi/communion), sans forcer une interprétation unique.

Mat 25,1-13

Jésus raconte la parabole de dix vierges attendant l’époux : cinq sont prudentes, cinq sont folles. Les folles n’ont pas assez d’huile; quand l’époux arrive, elles partent en chercher et manquent l’entrée aux noces. La porte se ferme, et leur demande tardive est refusée : elles ne sont pas prêtes. Jésus conclut : « Veillez donc », car le moment de sa venue n’est pas connu. La parabole appelle à une vigilance réelle et durable, pas à une foi de façade ou retardée.

vers 30 apr. J.-C. (enseignement eschatologique)

Mat 25,1-13

Évangiles

Jésus (le Messie) ; scribes ; pharisiens ; foule ; disciples

Discours prophétique. Matthieu 23 est structuré en “malheurs”; Luc place des reproches similaires dans un contexte de repas. Le thème principal est l’hypocrisie religieuse.

Mat 23,1-39 ; Luc 11,37-54

Jésus prononce des reproches sévères (“malheur à vous”) contre les scribes et les pharisiens, dénonçant leur hypocrisie. Il critique une religion centrée sur l’apparence : dîme minutieuse mais justice, miséricorde et fidélité négligées. Il expose le danger de charger les autres de fardeaux sans les aider, et de fermer l’accès au Royaume par de mauvais exemples. Ces paroles sont un appel à la repentance, mais aussi un avertissement sur le jugement quand le cœur se durcit. L’événement révèle l’autorité prophétique de Jésus et prépare l’opposition finale menant à la croix.

vers 30 apr. J.-C. (dernière semaine à Jérusalem)

Mat 23,1-39 ; Luc 11,37-54

Évangiles

Jésus (le Messie) ; disciples ; foule ; autorités religieuses

Événement narratif majeur. Les Évangiles relient l’entrée à des textes messianiques (Zacharie 9; Psaume 118) et à la montée vers la croix.

Mat 21,1-11 ; Marc 11,1-11 ; Luc 19,28-44 ; Jean 12,12-19

Jésus entre à Jérusalem monté sur un ânon, acclamé par la foule qui crie : « Hosanna ! ». Ce geste accomplit une image prophétique du roi humble venant à Sion et annonce l’arrivée du Messie. La foule étend des vêtements et des rameaux, reconnaissant en Jésus un roi, même si beaucoup attendent un règne politique immédiat. Jésus pleure sur Jérusalem (Luc) et annonce un jugement à cause du refus de la paix offerte. L’événement marque le début de la dernière semaine et conduit directement à la confrontation au temple et à la passion.

Za 9,9 ; Ps 118,25-26

vers 30 apr. J.-C. (dernière semaine)

Mat 21,1-11 ; Marc 11,1-11 ; Luc 19,28-44 ; Jean 12,12-19

Évangiles

Jésus (le Messie) ; jeune homme riche ; disciples (Pierre)

Enseignement narratif. Le texte ne condamne pas la richesse en soi, mais la confiance dans les richesses; il souligne la grâce souveraine de Dieu pour sauver.

Mat 19,16-30 ; Marc 10,17-31 ; Luc 18,18-30

Un homme riche vient à Jésus et lui demande ce qu’il faut faire pour hériter la vie éternelle. Jésus rappelle les commandements, puis l’appelle à vendre ses biens, donner aux pauvres, et le suivre. L’homme s’en va tout triste, car ses richesses tiennent son cœur et l’empêchent de suivre Jésus. Jésus enseigne alors combien il est difficile d’entrer dans le Royaume en se confiant dans les richesses, et que le salut est possible par Dieu seul. L’événement met en lumière l’idolâtrie de l’argent et l’appel à une foi qui place Jésus au-dessus de tout.

vers 30 apr. J.-C.

Mat 19,16-30 ; Marc 10,17-31 ; Luc 18,18-30

Évangiles

Jésus (le Messie) ; scribe ; auditeurs

Enseignement doctrinal. Jésus cite le Shema (Deutéronome 6) et Lévitique 19, montrant l’unité de la loi autour de l’amour.

Mat 22,34-40 ; Marc 12,28-34

Un scribe demande à Jésus quel est le plus grand commandement. Jésus résume la loi : aimer Dieu de tout son cœur, âme, pensée et force, puis aimer son prochain comme soi-même. Il montre que toute l’obéissance découle de cet amour, et que les autres commandements s’y rattachent. Le scribe reconnaît la sagesse de Jésus, et Jésus lui dit qu’il n’est pas loin du Royaume. Ce passage met au centre une foi qui s’exprime par un amour total pour Dieu et un amour concret pour les autres.

Dt 6,4-5 ; Lv 19,18

vers 30 apr. J.-C. (enseignement à Jérusalem)

Mat 22,34-40 ; Marc 12,28-34

Matthieu

Jésus (le Messie) ; Pierre ; maître (parabole) ; serviteur impitoyable (parabole) ; compagnon

Parabole. L’écart volontaire entre les dettes souligne la disproportion entre le pardon reçu de Dieu et les offenses entre humains.

Mat 18,21-35

Pierre demande combien de fois il faut pardonner; Jésus répond en élargissant largement la mesure du pardon. Il raconte un serviteur gracié d’une immense dette qui refuse ensuite de remettre une petite dette à un compagnon. Le maître le reprend et le livre au châtiment, car il n’a pas eu compassion malgré la grâce reçue. La parabole enseigne que ceux qui reçoivent le pardon de Dieu sont appelés à pardonner à leur tour. Elle met en garde contre un cœur dur qui dit “merci” à la grâce mais refuse de la laisser transformer ses relations.

vers 29–30 apr. J.-C.

Mat 18,21-35

Matthieu

Jésus (le Messie) ; roi (parabole) ; fils (parabole) ; invités (parabole)

Parabole. Elle est prononcée dans un contexte de conflit avec les autorités; le “vêtement” représente souvent une réponse authentique (justice/repentance), sans spéculation excessive.

Mat 22,1-14

Jésus raconte un roi qui prépare des noces pour son fils et invite des convives, mais beaucoup refusent et méprisent l’invitation. Le roi envoie alors appeler d’autres personnes, jusque sur les chemins, et la salle se remplit. Un homme est trouvé sans vêtement de noces et est expulsé, soulignant l’appel à répondre correctement à l’invitation. La parabole enseigne que le Royaume est offert largement, mais qu’il faut recevoir l’appel avec un cœur sincère et transformé. Elle avertit aussi que l’indifférence et le mépris du Roi ont des conséquences sérieuses.

vers 30 apr. J.-C. (enseignement à Jérusalem)

Mat 22,1-14

Évangiles

Jésus (le Messie) ; Pierre ; disciples

Épisode charnière dans les Synoptiques. Il relie la reconnaissance du Messie à l’annonce de la croix, corrigeant les attentes d’un messie seulement politique.

Mat 16,13-20 ; Marc 8,27-30 ; Luc 9,18-21

Jésus interroge ses disciples : « Qui dit-on que je suis ? » puis « Et vous, qui dites-vous que je suis ? ». Pierre répond : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant » (formulation selon Matthieu), confessant l’identité messianique de Jésus. Jésus déclare que cette révélation vient du Père et annonce la construction de son Église (Matthieu). Cette confession marque un tournant : Jésus commence à parler plus clairement de sa souffrance et de sa mort à venir. L’événement met en avant la foi confessante et la centralité de l’identité de Jésus pour la vie de disciple.

vers 29–30 apr. J.-C.

Mat 16,13-20 ; Marc 8,27-30 ; Luc 9,18-21

Évangiles

Jésus (le Messie) ; disciples ; Pierre (selon Matthieu)

Récit de miracle. Les Évangiles présentent le signe comme une révélation de l’identité de Jésus et un apprentissage de foi pour les disciples.

Mat 14,22-33 ; Marc 6,45-52 ; Jean 6,16-21

Après la multiplication des pains, les disciples sont pris dans le vent et les vagues en traversant le lac. Jésus vient à eux en marchant sur l’eau et les rassure : « C’est moi, n’ayez point peur ». Dans Matthieu, Pierre marche un moment sur l’eau, puis est secouru quand il doute. Les disciples reconnaissent la puissance et l’autorité de Jésus, et leur foi est fortifiée. L’événement montre que Jésus domine les éléments et rejoint les siens au milieu de la crainte.

Job 9,8 ; Ps 77,20

vers 29–30 apr. J.-C.

Mat 14,22-33 ; Marc 6,45-52 ; Jean 6,16-21

Évangiles

Jésus (le Messie) ; les douze apôtres ; villages d’Israël

Mission (enseignement + action). Matthieu 10 contient un long discours missionnaire; Marc/Luc donnent un résumé centré sur l’envoi et la dépendance.

Mat 10 ; Marc 6,7-13 ; Luc 9,1-6

Jésus envoie les douze apôtres deux à deux pour annoncer le Royaume de Dieu et appeler à la repentance. Il leur donne autorité sur les esprits impurs et les appelle à dépendre de Dieu plutôt que de leurs ressources. Ils prêchent, guérissent et chassent des démons, confirmant que le Royaume s’approche avec puissance. Jésus leur enseigne aussi comment réagir à l’accueil ou au refus, avec paix et fermeté. L’événement forme les apôtres à la mission qui s’étendra ensuite au monde entier.

vers 28–30 apr. J.-C.

Mat 10 ; Marc 6,7-13 ; Luc 9,1-6

Évangiles

Jésus (le Messie) ; disciples ; foule

Enseignement (paraboles). Les Synoptiques regroupent ces paraboles à différents moments; l’objectif est de présenter la nature du Royaume et la responsabilité de l’auditeur.

Mat 13 ; Marc 4 ; Luc 8

Jésus enseigne en paraboles pour révéler les mystères du Royaume de Dieu tout en éprouvant les cœurs. Il compare le Royaume à une semence (semeur), à une croissance cachée, et à une valeur incomparable (trésor, perle). Ces images montrent que le Royaume commence souvent petit, mais qu’il porte un fruit réel et durable. Jésus explique que l’écoute et la réponse du cœur déterminent la compréhension et le fruit. L’événement rassemble des enseignements clés qui structurent la compréhension du Royaume dans le ministère de Jésus.

vers 28–30 apr. J.-C.

Mat 13 ; Marc 4 ; Luc 8

Évangiles

Jésus (le Messie) ; Matthieu/Lévi ; publicains ; pharisiens ; disciples

Épisode narratif + enseignement. Jésus cite Osée 6,6 (“miséricorde”) pour recentrer la religion sur le cœur de Dieu.

Mat 9,9-13 ; Marc 2,13-17 ; Luc 5,27-32

Jésus appelle Matthieu (Lévi), un publicain, en lui disant simplement : « Suis-moi ». Matthieu se lève et suit Jésus, puis un repas rassemble d’autres publicains et pécheurs. Les pharisiens critiquent Jésus, mais il répond qu’il est venu appeler des pécheurs à la repentance. L’événement montre la grâce de Jésus envers ceux que la société religieuse méprisait. Il révèle aussi que la mission du Messie vise la restauration des perdus, non la justice de façade.

Os 6,6

vers 28–30 apr. J.-C.

Mat 9,9-13 ; Marc 2,13-17 ; Luc 5,27-32

Matthieu

Jésus (le Messie) ; disciples ; foule

Grand discours (Matthieu). Il rassemble des enseignements centraux de Jésus; des parallèles existent dans Luc (sermon dans la plaine, Luc 6).

Mat 5–7

Jésus enseigne ses disciples sur la montagne et décrit la vie du Royaume : béatitudes, justice, prière, pardon et confiance. Il montre que la vraie justice dépasse l’apparence : elle concerne le cœur (colère, convoitise, vérité, amour des ennemis). Il enseigne la prière (Notre Père) et appelle à chercher d’abord le Royaume et la justice de Dieu. Il met en garde contre l’hypocrisie religieuse et appelle à bâtir sa vie sur sa parole comme sur le roc. Ce discours est un fondement majeur pour comprendre l’éthique du Royaume et la vie de disciple.

vers 28–30 apr. J.-C.

Mat 5–7

Évangiles

Jésus (le Messie) ; Pierre ; André ; Jacques ; Jean

Récit d’appel. Les Synoptiques rapportent l’appel au bord du lac; Luc développe l’épisode avec la pêche miraculeuse.

Mat 4,18-22 ; Marc 1,16-20 ; Luc 5,1-11

Jésus appelle Simon (Pierre) et André, puis Jacques et Jean, alors qu’ils sont pêcheurs. Il leur dit : « Suivez-moi, et je vous ferai pêcheurs d’hommes », transformant leur vocation. Ils laissent filets et barque pour suivre Jésus, montrant une réponse immédiate à l’appel. Dans Luc, la pêche miraculeuse souligne la puissance de Jésus et la conscience du péché de Pierre. L’événement marque le début du cercle des disciples qui seront formés pour la mission.

vers 27–30 apr. J.-C.

Mat 4,18-22 ; Marc 1,16-20 ; Luc 5,1-11

Évangiles

Jésus (le Messie) ; le diable ; anges

Récit de tentation. Matthieu et Luc ordonnent les tentations différemment; le point central est la fidélité de Jésus et l’usage de l’Écriture.

Mat 4,1-11 ; Marc 1,12-13 ; Luc 4,1-13

Après son baptême, Jésus est conduit au désert et est tenté par le diable pendant quarante jours. Les tentations visent la faim, la mise à l’épreuve de Dieu, et l’attrait du pouvoir et de la gloire. Jésus résiste en s’appuyant sur l’Écriture, montrant une obéissance parfaite là où l’humanité échoue souvent. L’événement révèle Jésus comme le Fils fidèle qui ne cède pas au péché, contrairement à Adam et Israël. Il inaugure son ministère public avec une victoire spirituelle et un modèle de dépendance de la Parole.

Dt 8,3 ; Dt 6,16 ; Dt 6,13

vers 27–30 apr. J.-C. (début du ministère)

Mat 4,1-11 ; Marc 1,12-13 ; Luc 4,1-13

Évangiles

Jésus (le Messie) ; Jean-Baptiste ; Esprit Saint ; Père (voix)

Théophanie. Les Synoptiques décrivent la voix céleste; Jean insiste sur le témoignage de Jean-Baptiste à propos de l’Esprit descendant.

Mat 3,13-17 ; Marc 1,9-11 ; Luc 3,21-22 ; Jean 1,29-34

Jésus vient à Jean-Baptiste pour être baptisé au Jourdain, au début de son ministère. Les cieux s’ouvrent, l’Esprit descend comme une colombe, et une voix déclare : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé ». Ce moment marque l’identification publique de Jésus comme le Messie et le Fils envoyé par le Père. Il annonce aussi l’œuvre de l’Esprit dans la mission de Jésus et la nouvelle étape du salut. L’événement est un repère majeur, attesté par les Évangiles, au seuil de la prédication et des miracles.

Es 42,1

vers 27–30 apr. J.-C.

Mat 3,13-17 ; Marc 1,9-11 ; Luc 3,21-22 ; Jean 1,29-34

Matthieu

Hérode le Grand ; enfants de Bethléhem ; familles ; Jésus (préservé)

Récit de l’enfance (Matthieu). L’événement est théologiquement centré sur l’opposition au Messie et l’accomplissement des Écritures.

Mat 2,16-18

Hérode, voyant qu’il a été trompé par les mages, ordonne de faire mourir les enfants de Bethléhem et de ses environs. Ce geste révèle sa peur de perdre son pouvoir face à l’annonce du “roi des Juifs”. Matthieu relie ce deuil à une parole prophétique concernant Rachel pleurant ses enfants. L’événement montre la violence des puissances humaines contre le plan de Dieu, sans réussir à l’arrêter. Il rappelle aussi que la venue du Messie s’inscrit dans un monde marqué par le péché et l’oppression.

Jr 31,15

vers 4–6 av. J.-C. (approx.)

Mat 2,16-18

Matthieu

Jésus (le Messie) ; Joseph ; Marie ; Hérode le Grand ; ange

Récit de l’enfance (Matthieu). Matthieu interprète l’événement comme accomplissement typologique, en lien avec l’histoire d’Israël.

Mat 2,13-15

Après la visite des mages, un ange avertit Joseph en songe du danger venant d’Hérode. Joseph prend l’enfant Jésus et Marie et part de nuit en Égypte pour échapper à la violence. La famille reste en Égypte jusqu’à la mort d’Hérode, puis revient en Israël. Matthieu relie cet événement à l’accomplissement des Écritures : « J’ai appelé mon fils hors d’Égypte ». L’événement souligne la protection de Dieu sur le Messie dès son enfance et l’opposition déjà présente.

Os 11,1

vers 4–6 av. J.-C. (approx., enfance de Jésus)

Mat 2,13-15

Évangiles

Jean-Baptiste ; Jésus (le Messie) ; foules ; pharisiens/sadducéens

Épisode fondateur. Les Évangiles présentent Jean comme le précurseur annoncé; il prépare le peuple et oriente explicitement vers Jésus.

Mat 3,1-12 ; Marc 1,1-8 ; Luc 3,1-18 ; Jean 1,19-34

Jean-Baptiste paraît au désert et appelle Israël à la repentance en vue du Royaume de Dieu. Il baptise au Jourdain comme signe de conversion et annonce la venue imminente du plus fort que lui. Il dénonce le péché sans crainte, appelle à produire un fruit digne de la repentance, et annonce un jugement à venir. Il témoigne aussi de Jésus comme de l’Agneau de Dieu et indique qu’il faut que Jésus croisse et que lui diminue. Cet événement prépare directement l’entrée en scène publique du Messie et met en place l’attente d’Israël.

Es 40,3 ; Mal 3,1

vers 27–30 apr. J.-C. (début du ministère)

Mat 3,1-12 ; Marc 1,1-8 ; Luc 3,1-18 ; Jean 1,19-34

Évangiles

Jésus (le Messie) ; Marie ; Joseph ; bergers ; anges

Récit de l’enfance. Les Évangiles présentent des angles complémentaires (Luc : bergers; Matthieu : accomplissement prophétique et repère davidique).

Mat 1,18-25 ; Luc 2,1-20

Jésus naît à Bethléhem, dans le contexte du recensement, accomplissant les promesses messianiques liées à la ville de David. Dans Luc, Marie met au monde son fils et le couche dans une crèche; des bergers reçoivent l’annonce des anges et viennent voir l’enfant. Matthieu souligne la conception par l’Esprit et l’accomplissement : « On l’appellera Emmanuel ». L’événement manifeste l’humilité de la venue du Messie et la joie annoncée comme “bonne nouvelle”. Il inaugure l’histoire du salut dans l’incarnation : Dieu vient habiter parmi les humains pour sauver.

Mi 5,1 ; Es 7,14

vers 6–4 av. J.-C. (approx.)

Mat 1,18-25 ; Luc 2,1-20

Luc

Jean-Baptiste ; Zacharie ; Élisabeth ; voisins/parenté

Récit de l’enfance (Luc). Le cantique de Zacharie relie la venue du salut aux promesses faites à Abraham et à David.

Luc 1,57-80

Élisabeth met au monde Jean, et la parenté veut lui donner un autre nom, mais Zacharie écrit : « Jean est son nom ». Aussitôt, Zacharie retrouve la parole et bénit Dieu, ce qui répand la crainte et l’étonnement dans la région. Zacharie prophétise (cantique) sur la visitation de Dieu et sur la mission de son fils : préparer les voies du Seigneur. L’enfant grandit et se fortifie en esprit, vivant dans les déserts jusqu’au temps de sa manifestation. L’événement souligne la fidélité de Dieu et prépare le ministère public de Jean-Baptiste comme précurseur du Messie.

Mal 4,5-6

vers 6–4 av. J.-C. (approx.)

Luc 1,57-80

Luc

Marie ; ange Gabriel ; Jésus (annoncé)

Récit de l’enfance (Luc). Il relie l’annonce à la royauté davidique et à l’œuvre de l’Esprit, soulignant l’initiative de Dieu dans le salut.

Luc 1,26-38

L’ange Gabriel est envoyé à Marie et lui annonce qu’elle concevra et enfantera Jésus. Il déclare que l’enfant sera appelé Fils du Très-Haut et qu’il régnera sur la maison de Jacob pour toujours. Marie demande comment cela se fera; Gabriel répond que l’Esprit Saint viendra sur elle. Marie répond dans la foi et l’humilité : « Voici la servante du Seigneur; qu’il me soit fait selon ta parole ». L’événement met en avant la grâce de Dieu, l’incarnation du Messie, et une foi qui se soumet à la parole divine.

Es 7,14

vers 6–4 av. J.-C. (approx.)

Luc 1,26-38

Luc

Zacharie ; Élisabeth ; ange Gabriel

Récit de l’enfance (Luc). Le temple et l’annonce angélique rappellent les annonces de naissances miraculeuses dans l’AT (Samuel, etc.).

Luc 1,5-25

Alors que Zacharie sert au temple, l’ange Gabriel lui annonce la naissance d’un fils, Jean, malgré la stérilité d’Élisabeth. Gabriel décrit la mission de Jean : préparer le peuple pour le Seigneur, dans l’esprit d’Élie. Zacharie doute et devient muet jusqu’à l’accomplissement de la parole, comme signe de discipline et de confirmation. Élisabeth conçoit, et la promesse commence à s’accomplir concrètement. L’événement inaugure les récits de l’enfance dans Luc et montre que Dieu accomplit ses promesses malgré l’impossibilité humaine.

Mal 4,5-6

vers 6–4 av. J.-C. (approx., avant la naissance de Jésus)

Luc 1,5-25

Évangiles

Jésus (le Messie) ; femmes disciples ; apôtres ; anges

Les récits de résurrection ont des détails complémentaires; le noyau commun est le tombeau vide et les apparitions. La résurrection est le fondement de la prédication apostolique (Actes).

Mat 28 ; Marc 16 ; Luc 24 ; Jean 20

Le premier jour de la semaine, le tombeau de Jésus est trouvé vide; des anges annoncent qu’il est ressuscité. Jésus apparaît à plusieurs témoins (femmes, disciples, puis d’autres), confirmant qu’il est vivant et victorieux. Les disciples passent de la peur et de l’incrédulité à une foi ferme fondée sur la présence du Ressuscité. La résurrection atteste que Jésus est le Messie et que son sacrifice est accepté; elle inaugure une espérance nouvelle. Cet événement est central pour l’Évangile : la mort est vaincue, et la mission d’annoncer la bonne nouvelle commence.

Ps 16,10 ; Es 53,10-12

vers 30 apr. J.-C.

Mat 28 ; Marc 16 ; Luc 24 ; Jean 20

Évangiles

Jésus (le Messie) ; Joseph d’Arimathée ; Nicodème ; femmes disciples

Épisode narratif. Les témoins et le lieu du tombeau sont importants pour la cohérence du récit pascal dans les quatre Évangiles.

Mat 27,57-61 ; Marc 15,42-47 ; Luc 23,50-56 ; Jean 19,38-42

Après la mort de Jésus, Joseph d’Arimathée demande le corps et l’ensevelit avec respect. Selon Jean, Nicodème apporte des aromates, et le corps est enveloppé dans un linceul selon la coutume juive. Jésus est placé dans un tombeau neuf, et une pierre est roulée à l’entrée; des femmes observent l’endroit. Cette mise au tombeau confirme la réalité de la mort et établit un repère clair pour le témoignage de la résurrection. L’événement prépare le contraste : un tombeau scellé qui sera trouvé vide, montrant la victoire de Dieu sur la mort.