Pilate propose de relâcher Jésus ou Barabbas selon la coutume, et la foule choisit Barabbas. Malgré l’avertissement de sa femme, Pilate cède à la pression; la foule crie : « Que son sang retombe sur nous ». Pilate se lave les mains, fait flageller Jésus et le livre pour être crucifié.
- Il y a une coutume de relâcher un prisonnier à la fête (selon texte). - Un prisonnier notable nommé Barabbas est mentionné. - Pilate propose : Barabbas ou Jésus appelé Christ (selon formulation). - Matthieu indique que Pilate savait que Jésus avait été livré par envie. - La femme de Pilate envoie un message : ne te mêle pas de l’affaire de ce juste (selon texte). - Les chefs persuadent la foule de demander Barabbas et de faire périr Jésus. - La foule demande Barabbas et crie pour la crucifixion de Jésus. - Pilate se lave les mains devant la foule et dit qu’il est innocent du sang de ce juste (selon formulation). - La foule répond : que son sang retombe sur nous et sur nos enfants (selon texte). - Pilate relâche Barabbas, fait flageller Jésus et le livre pour être crucifié.
Montrer l’injustice et la responsabilité collective : l’innocent est condamné, révélant le péché humain et la faiblesse politique.
- Pourquoi Matthieu mentionne-t-il l’envie des chefs ? Clé : le texte donne un motif interne qui explique la livraison sans fondement moral réel. - Que signifie le lavage des mains ? Clé : geste public de décharge symbolique, mais le récit montre qu’il livre quand même Jésus. - Comment comprendre la phrase sur le sang ? Clé : dans la scène, c’est une parole de prise en charge de responsabilité; elle accompagne la décision collective.
La situation est une scène publique de décision : Pilate propose de relâcher un prisonnier selon une coutume de la fête, tandis que Jésus est accusé. Le problème est un choix injuste orchestré par les chefs et approuvé par la foule : Barabbas est préféré, et Jésus, pourtant reconnu sans faute évidente par Pilate, est livré à la crucifixion. Le texte montre la pression de la foule, la manipulation des autorités et la faiblesse du gouverneur. L’épisode met en scène le rejet du Messie par un échange : un coupable est relâché, et l’innocent est condamné.
Le Messie prend la place du coupable : Jésus, innocent, est livré à la mort, préparant l’expiation pour le pardon.
Mc 15,6–15; Lu 23,13–25; Jn 19,1–16; Es 53,5–6; 2 Co 5,21
- La foule exprime une hostilité explicite par les cris répétés demandant la crucifixion. - La femme de Pilate exprime une inquiétude explicite (« ne te mêle pas… ») après avoir souffert en songe (selon texte). - Pilate manifeste une tension/pression explicitée par l’escalade des cris et sa décision de « satisfaire la foule » (selon formulation).
Juste avant, Jésus a été interrogé par Pilate et est resté silencieux face aux accusations, ce qui a étonné le gouverneur (Mt 27,11–14). Ensuite, Matthieu décrit la coutume de relâcher un prisonnier à la fête et le choix entre Barabbas et Jésus. La scène se termine par la libération de Barabbas, la flagellation de Jésus et la décision de le crucifier. Juste après, les soldats tournent Jésus en dérision, le revêtent d’un manteau et le frappent avant de le conduire à la crucifixion (Mt 27,27–31).
- Répétition : questions de Pilate (« lequel… ? », « que ferai-je… ? »). - Répétition : cris de la foule (« crucifie-le » selon traduction). - Contraste : « juste » (Jésus) / « prisonnier » (Barabbas). - Répétition : mention du « sang » (lavage des mains; « son sang… »). - Motif : persuasion/manipulation par les chefs. - Contraste : avertissement privé (femme de Pilate) / décision publique (foule).
- « relâcher » : libérer un prisonnier; geste central de la coutume. - « juste » : qualification donnée à Jésus; souligne l’injustice de la condamnation. - « envie » : motif mentionné pour expliquer la livraison de Jésus par les chefs. - « crucifie » : demande de mise à mort par crucifixion, répétée par la foule. - « se laver les mains » : geste symbolique de Pilate pour se déclarer innocent. - « son sang » : langage de responsabilité/culpabilité dans la scène.
Risque 1 : lire le passage comme un simple épisode politique; le texte nomme Jésus « appelé Christ » et souligne son innocence, ce qui engage une lecture messianique. Risque 2 : transformer la phrase « que son sang… » en justification de haine contre un peuple; le texte décrit une scène narrative et une responsabilité partagée (chefs, foule, Pilate) sans autoriser des généralisations hostiles. Risque 3 : idéaliser Pilate comme neutre; le texte montre qu’il cède et livre Jésus malgré l’avertissement et son propre constat. Risque 4 : manquer la logique de substitution : Barabbas libéré et Jésus condamné met en scène un échange qui prépare le sens de la croix.
La tension grandit par les questions répétées de Pilate (« lequel voulez-vous ? », « que ferai-je de Jésus ? ») et par les cris de la foule qui réclame la crucifixion. La visée est de rendre visible l’injustice du jugement : malgré l’absence de motif établi, Jésus est livré sous la pression, et Pilate tente de se dégager symboliquement (lavage des mains) sans empêcher la condamnation. Le texte souligne aussi le rôle actif des chefs qui persuadent la foule. Christocentriquement, cette scène met en évidence une substitution narrative : le coupable (Barabbas) est libéré, et Jésus est condamné, ce qui prépare la compréhension de la croix comme mort de l’innocent à la place des pécheurs.
Coutume de relâche à la fête → mise en présence de Barabbas et de Jésus → Pilate interroge la foule sur le choix → mention de l’envie des chefs (motif) → message de la femme de Pilate (avertissement) → chefs persuadent la foule → demande : Barabbas → question : que faire de Jésus ? → cri : crucifie-le → Pilate demande le motif → cris renforcés → Pilate cède, se lave les mains → la foule assume (« que son sang… » selon texte) → libération de Barabbas → flagellation de Jésus → livraison pour crucifixion.
prétoire; Jérusalem
Mt 27,15–26